第五百六十六章 程夫子樹立政治觀（1/2）

甘鯉雖然上課打盹，但他卻能背誦商君書的很多句子，商君書是秦國貴族...嗯，新興貴族都會去看的一本書。

他們無比懼怕這本書，但卻又要求下一代人不斷去鑽研與琢磨。

秦國的貴族，是不會形成世家宗族的，因為秦法中的分家制度，可以明確保證這些宗族在三代之後不會有過多的糾纏，而一代代這麼弱化下去，基本上大型的，可以對抗國君的強大勢力就基本上很難再出現了。

孟西白三家老氏族尚且被弄得欲仙欲死，便不要說那些更小的一些的了，連嬴氏本宗的人都被整的死去活來，但同時，一種尚武，勇以公戰換取爵位，而不屑於私鬥的良好風氣，也在秦國逐漸形成了。

甘鯉的先人是甘茂，與秦國的秦孝公時期的老氏族首領甘龍並沒有關係，所以甘茂也很痛恨這些宗族勢力，他從小被教育要以秦法為大，要以商君書為重，因為，正是因為這種秦法，才造就了他們這些人如今的地位。

秦法是一切的根本，當然，更多的，其實不是為底層人尋找出路，尋常的庶民戰士頂了天也不過就是升到公大夫，這已經是破天荒，像是白起那種人物，也是因為當初被魏冉發現而提拔，否則他估計還要打拼很久才能冒頭。

而秦法的晉升渠道，大部分，還是為了這種寒門弟子而敞開的。

「先生抨擊了弱民篇，我覺得先生說的片面了，我便要講，說民篇！」

商君書其五，說民。

「辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。」

「亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則***有鼠....則不止。」

「八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強。故國有八者，上無以使守戰，必削至亡。國無八者，上有以使守戰，必興至王。」

巧言善變，聰而有智，是民眾違法亂紀的幫手；儒家繁瑣的禮節，使人渙散意志的音樂，是導致民眾放蕩淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；擔保、舉薦，是罪惡的庇護所。

壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導才能做起來，錯誤有了根源才能產生，罪過有了庇護的場所就無法制止。

這八種東西結成群，民眾就會不受政府法令的限制，國家就會被削弱；反過來，政府的法令能壓制住民眾，兵力就會強大。

所以，國家如果有這八種東西，國君就沒有辦法派遣民眾去防守和打仗，國家一定會被削弱直到滅亡。國家沒有這八種東西，國君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國家就一定興旺，直到稱霸天下。

「先生說，要眾生開明智，但世人愚蠢，若開明只，此八亂其一之禍將至，士尚且敢於鑽法律的空子，黎民都是貪小便宜的人，禮樂，這是無用的東西，而仁慈，就像是齊國法家一樣，以德教化民眾，但那些民眾都知道如何躲避齊法家的懲戒，我聽說，他們往往把犯罪的行為，約束在一定程度，這樣既能達到自己的目的，又能躲避法家的懲戒。」

「前四者產生了，後四者必然產生，所以不是商君弱民！而是民本不該開智！」

甘鯉的聲音很洪亮，那位大叔沒有動靜，他靜靜的聽著這個「貴族」的話。

「先生所說的，商君的道理，弱民是大錯的，要使民為法而戰，而非為君而戰，此是為國非為王，但無王，又何來的國呢？」

「用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。」

「用所謂的善民治理民眾，那麼民眾就只愛他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那麼民眾就會遵守國家的法制。」

「民眾結合起來就會互相掩蓋過失，這就是所謂的善，這是包庇；而使民眾疏遠分開，互相監督，這就是所謂的奸，但卻可以穩固社會風氣。」

「表彰所謂的良民，民眾的罪過就會被掩蓋起來；任用所謂的奸民來治理，那麼民眾中的過錯就會受到懲罰？」

甘鯉問道：「學生不明白，難道這也是錯的嗎？」

「民勝法，國亂；法勝民，兵強。」

「以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強？」

「是先生的道理錯了，還是學生的理解錯了？」

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