第一千三百七十六章 別不理我（1/2）

「你說的都對，我也覺得你說的很對，但是想改變這一切，沒有想的那麼簡單。」

楊明光教授對於周正的話，其實是有相應的一個分析和判斷。

但是從人類對於動物植物之間的關係進行羅列的話，怎麼解釋動物對人類的價值，即人類應該怎麼對動物有何種責任和義務？其實在很大程度上受益，需要去學習的一個理論基石，就比如說在大學課本畜牧學概論書中有4種價值，它們相互之間存在著顯著性的差異，同時也回答著我們對於人類生活的不同程度的一個問題。

比如說所謂的利己主義者，就是認為動物應該服從人類的一個利益需要，但人類應該關心那些受影響的動物的福利。

如肉雞啊，肉豬啊以及其他農業動物並且受到影響的動物，植物都應該給予同樣的一個關注然而生產者常因為片面追求生產效益而忽視了動植物的福利，這對動植物的福利應該徹底改觀，如果這類的動物植物享受的良好生活在無痛苦的狀態下被宰殺，那麼宰殺這類動植物作為使用是完全正常的，因為動植物實驗是有益於人類醫學發展的，所以因動植物而犧牲的動物，對於利己主義者而言也是合理的，說實話這只是一種理論，不過在這樣的一個理論和條件的應承當中，模式化的展示和形式化的問題，一下子被冷冰冰的所謂的見識所著迷或者所限制住在這樣的一個模式映襯和環境的一個人。

說實話，在這樣的一個條件和映襯的一個態度當中，如果不能從模式化的一些觀念和態度化的映襯，將屬於自身的一個分析，做出重要的一個理解的話，理念上的問題和層次上的一些判斷，就很難用正兒八經的一些目的做出屬於自身的一些應用，一直有很長一段時間，如果心心念念的一些話題，並不能呈現出屬於自己的一些映襯，那麼想像當中的一些東西，也很難做出正兒八經的一些問題和影響當中的一些分歧了。

怎麼說呢，從這一個利益點上來說，周正其實並不能算是認可這樣的一個觀念的人，當然第2種所謂的價值利潤其實就是動物權利主義者，他們認為凡是具有感情的動物都應當賦予同等生存與享受的生活的權利，絕不應該因為某一方面的利益而犧牲另一方面的利益，例如家畜生產及動物實驗，將動物視為附屬於人類的資源，剝奪了動物的獨立價值，因為從根本上這樣的一個觀念是錯誤的，所以感觸當中的影響和模式當中的一些話題就很難做出相應的分析了，這樣做的目的無非就是把人和動物放在一個平等的觀念上去認知一些話題，從寬泛的空中樓閣上來說，很多人覺得這樣的一個話題和理論上的知識應該承擔出相應的一個責任，從模式化的劃分和層次當中的一些映襯當中。

的這樣的一個理念應該是以正兒八經的一個模式和分配當中所展現出來的話題，但現實生活當中模式化的一些話題和理論上的知識，不能夠成為屬於模式方面的一些問題，所以很多所謂的動物保護者最終所呈現出來的一些態度和模式化的問題，根本不能夠被現實生活中的人們所接受，然後第三種被人們所接受的其實就是物種所謂的完整類，也就是說，利用主義與動物權力主又均強調動物個體的利益，而忽視了作為動物整體的物種物種完整論，注重整個物種，認為個體均屬於物種物種，包含了有個體的圈套遺傳信息，這些遺傳信息既是物種也是個體的基本特徵，保護物種的生存與延續，甚至比保護個體更為重要，因此人類不能完全保護動物個體，同時更有責任去保護動物的完整性。

某個物種的滅絕極其令人痛心，在這樣的一個環境當中，人們或許不能夠從情緒上感受這樣的一個發展，儘管該物種動物本身並不能感受到滅絕的痛苦，但如果產生了這樣的一個模式，那麼所有的事情如果都貫穿著人類內心深處的話，這樣的感受還能不能成為心心念念的一些模式和層次當中的一些劃分呢？

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