第一千四百二十二章 精神（2/2）

韓維拱手道：「耕牧或有別，思安之心則同；蕃漢雖有異，教化之道無二。」

「相州模式，以漢人蓄養牛馬，歲逐水草，乃以漢人行蕃事，而未聞有怨；」

「三路模式，與蕃人編戶固區，劃地耕牧，乃以蕃人行漢事，而歡歌載野。」

「此蜀國公一視同仁，因地制宜，非止不以蕃漢之術為別，且亦不以蕃漢之人為別耳。」

趙頊大悅：「卿真知治術者。」

即遣之。

韓維抵達興州之後，蘇油早已經離開，完全沒有搞什麼迎來送往的那套。

而等到韓維翻看了晁補之送來的倉廩檔案，才知道蘇油已經將三路治理成了什麼樣子。

聽說蘇油只在張麒和程岳陪伴下直接南下之後，韓維都不禁大生感慨。

三年將寧夏打造成富裕地區，開闢出近百萬頃耕地和牧場，開闢出金銀銅鐵石油煤炭等諸多礦業基地，絲路上的金錢貨物如同河水一般流淌……

而不留一畝地在自己名下，連公使錢都不取分文，無怪連曾經的敵人都要感恩戴戴。

而且蘇明潤還有一點讓人佩服的地方，就是在離任之前，一定會替接任者將倉庫全部裝滿，將未來爆發的政績留夠，給繼任者留下一個噴噴香的饃饃。

這樣的人，實在是讓你想不喜歡都不行。

……

漢人的喪服定製分為五等，即斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻，這就是「五服」這個詞的由來。

最輕的孝服是「緦麻」，是用稍細未染色的熟麻布做成，又稱為「漂孝」。

凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝，都用這個檔次。

八公其實早在蘇油五服之外，因此蘇油也只能替八公服緦麻。

嚴格來講，蘇油這個守制，甚至是不合規矩的，大宋也從來沒有過這樣的先例。

但是蘇油卻有理由，理由來自《論語》。

《論語》記載宰予問孔子：「父母死了，服喪三年，為期太久長。」

「君子三年不習禮，禮一定會敗壞；三年不奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。」

孔子說：「喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，對你來說心安嗎？」

宰予說：「我能心安啊。」

孔子說：「你能心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裡不覺得舒適安寧，所以他們才不那樣做。」

「現在你既然覺得心安，就按照你心安的方式去做吧！」

宰予出去之後，孔子才嘆息道：「宰予不仁啊！孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。因此三年服喪，是天下通行的喪禮。」

「宰予難道是沒有從他父母那裡，得到過三年懷抱之愛嗎？」

這一段對話其實很有意思，以蘇油來自後世的觀點，會引申出很多的剖析。

宰予有宰予的道理，夫子有夫子的道理，「心安」二字，很重要。

而且孔子雖然嘆息遺憾，但是也並沒有強迫宰予一定要按照自己的意願來執行，這一點其實同樣也很重要。

後世的儒家恰恰選擇性地忘記了這一點，重點總是落在夫子關於「宰予不仁」的定性上，卻又不是這段對話的全貌了。

不管如何分析，總之這段話里「懷抱之愛」四個字，已經能夠對蘇油的行為，予以足夠的支持。

八公雖然不是自己的父母至親，但是他給過自己「懷抱之愛」。

因此替他守制，雖然沒有遵守《周禮》五服之喪的條文，但是其實是遵從了《周禮》的精神。

而且這是自願的，是蘇油覺得自己應該的，而不是被世俗的倫理規條和輿論所強迫的。

因此趙頊在確定這是蘇油的本心之後，也不得不同意。