第一千四百三十九章 證據（1/2）

第一千四百三十九章證據

有人就指出，根據史書記載，周武滅商的時候，當時的淮夷將軍攸侯喜正帶著殷商軍隊在討伐東夷。

之後這支部隊在歷史上再無記載，只說攸侯喜帶領殷商遺民東渡「天之浮橋」，去了另一處地方。

王安石在江寧府指出，《左傳·僖公十六年》中有過記載：「六鷁退飛過宋都」。

但是能夠「退飛」的鳥，在中土從來沒有發現過，這次扁罐他們從東勝州帶回來物產中，卻有一種食蜜鳥，能夠退飛和空停。

這說明當時殷人的後裔和中土，可能還有過聯繫，帶回了足以在中原炫耀的東勝州食蜜鳥。

而劉攽則列舉了《竹書紀年》，裡邊記載著夏代命九夷，狩獵於大海，獲大魚。就是扁罐他們出發所選擇的北線。

蘇軾則引用了《詩經·商頌》記載，「相土烈烈，海外有截」，「相土」指殷商的第十一代君主，而這「海外有截」這句話，說明在殷商時，中原王朝就已經擁有了海外領土。

而此次扁罐從托爾特克，呸，什麼破名字，玉黍城！

此次扁罐還從玉黍城的神廟當中帶回了兩個玉雕和兩個刻有玉圭，玉圭上有漢字！

經過司馬光的解讀，第一塊上的文字，應該是「俎娀繭翟」，而第二塊上，應該是「妣辛十二示土」。

繭翟是有娀氏的長女，殷商的祖先。帝高辛氏是黃帝的曾孫，也是殷商的一位祖先！

十二示土就是十二社，而「十二示社」是殷商祭祖的制度。

所以這是當地人祭祀先祖母繭翟和高辛氏的玉圭！

那兩個玉人，其服飾和髮型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！

韓純彥也是考古專家了，指出當地的神廟形制、人祭風俗、用動物形象分軍隊旗幟等情況，和商周風貌很接近。

還有那個蛟龍的圖騰形象，以及當地龍神所管轄的風、雨、雲、豐收等神職內容，都和華夏的龍非常相似！

此外還有《山海經》，《神異經》很多以前看似荒誕的記錄，現在都有了來路，他們描述的是那片老遠老遠的陸地。

於是翰林院就鬧開了這麼多證據，難道還不夠嗎？

蜀國公堅定地認為?奉行華夏文明的民族?就是華夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高麗和遼國南部，都應該被囊括在華夏文明圈子裡邊。

這就是韓昌黎所謂的「夷狄入中國?則中國之。」

然而現在有這麼多華夏痕跡的東勝州文明?卻還說值得商榷，這是看不起人家落後嗎？

在冷靜務實的學者眼裡?這些都屬於無厘頭的胡說八道，那幾個玉圭上的文字?都和中原文字似是而非?最多只能算是巧合。

但是即便如大宋頂級的學者陳昭明，也拿不出可以駁斥自己兒子的有力證據，相反，翰林院一堆老冬烘?就跟打了雞血一般興奮。

陳昭明無力地列舉了當地沒有青銅器?而殷商青銅器異常發達的例子作為反駁，然而卻又被老冬烘們駁倒了陳子鳴小先生說那可能是第一文明期和第二文明期之間出現了斷代，有那些宏偉的建築，我們完全可以推斷當地曾經出現過金屬加工工具嘛！

只不過後來第一文明期覆滅後，金屬工具都鏽滅在叢林當中?或者還深埋地下沒有發掘出來而已。

最有力的一擊來自天文資料，這個陳昭明都得認帳?玉黍人的天文記錄相當完備，甚至超過了中原保留的記錄?說明了那個文明對天文的重視程度，和華夏文明是一樣的。

陳昭明一口老血憋在肚子裡吐不出來?對天文的重視?那是每一個農耕民族的本能好不好？不然他們怎麼知道何時該播種？

最後趙頊出來定性?昭明學士這種在學術上謙虛謹慎的家風氣，我們大家還是要學習滴，畢竟椅子童鞋年紀尚小，這也才是我朝第一次渡過大洋抵達彼岸，說服力稍微有些欠缺，也可以理解滴。

但這事情並不難，我們只要多派些船，多派些人過去，繼續深入了解不就是了？

然後大家就一起躬身，陛下聖明。

於是趙頊又緊跟著提出下一個問題，那麼這次大發現，該不該獎掖？如果該，那又如何獎掖？

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。