第一千八百一十八章 職責（2/2）

一大一小便在房間兩頭開始用腳傳球，文妃在內殿聽見耶律崇仁開心的笑聲，將書放下：「崇仁，王傅有諸多軍國大事要處理，你可不要太貪玩，耽誤王傅的時間。」

扁罐看了看殿內的座鐘：「還有幾分鐘，沒關係的。」

文妃隔著簾幕：「王傅，其實，我也有事請教。」

扁罐這才將球拾起來，交給崇仁讓他自己去玩，躬身道：「娘娘言重了，不知娘娘有何詢問？」

文妃說道：「遼國崇佛，多言因果性命，宋國崇儒，多言孝悌忠信。」

「《倫理》以孝為眾善之始，以親親為起點，之後言修身齊家治國平天下。對於性命之因卻無深究。」

「如此一來，不是佛學比儒學，要更加究竟人性之本原？而以司徒之淵智，又為何只以『識倫理』為起點，而不深究性命呢？」

扁罐說道：「回娘娘，父親以為，人的身上，有多重屬性。」

「一個人飢知食，寒知衣，這個屬性，叫做本能屬性，也就是生理；一個人知聞有思，美惡有辯，這是認知屬性，也就是心理；至於行忠信孝悌，親父母，交友朋，使人情而往來，這就是倫理。」

「人所構成的群體，父親以『社會』喻之。社會之上，各家為慶賀豐收，齊心合力，各施其責，細觀則有法則所依，各領分事。他們都是『社會之人』。」

「研究解決生理問題的人，叫醫家；研究解決心理問題的人，叫僧道；而儒家，其重點不在前兩樣上，更加注重於人和人共處關係的問題，也就是社會問題。」

「一個人剛出生的時候，與他存在最直接關係的人，就是他的父母，故儒家以『親親』為研究人與人關係的起點，是有它的道理的。」

「當然，這是最早的儒家，經過千年發展，從兩晉奢言性命玄學，到今日洛學元氣之論，已然超越了『親親』這個初儒的研究起點。」

「這是個好現象，但是有一個前提，就是要清楚把握大量和少量的區別，以及主要和次要的區別。」

「這就涉及到另一個理學的名詞了，矛盾。」

「矛盾就是事物在發展變化的過程中，相衝突相對立，同時還能相轉化的兩面，類似太極的陰陽。」

「一個社會在發展的過程中，充斥無數大大小小的矛盾，比如你想要請歌吹班子，我想要請說書班子，你想要吃甜，我想要吃咸，這是無法避免的。」

「如何在這麼多矛盾共存的情況下，還能讓這個社會辦得成，辦得好，這就是儒家想要解決的問題。」

「這就需要在這諸多矛盾當中，分辨出什麼是主要的，急需解決的矛盾，什麼是次要的，可以暫緩的矛盾。」

「一個個體的生理、心理，所影響的是他個人；而倫理是人和人的關係，因此影響的會是一群人。」

「解決了一個倫理問題，就解決了一群人的問題。因此父親認為，從這方面來講，倫理之學，其重要性要超過性命之學。」

「性命之學不是不好，不重要，但是它應該是在解決社會普遍問題之後；制定好社會法則之後；發展完備倫理之學之後；讓人知道如何與他人共處於世之後；保證家庭和諧，國家繁榮，天下太平之後——的錦上添花。」

「因此性命之學，應該由學者們去重視和研究的問題；倫理問題，應該是當政者要重視和研究的問題。」

「每一個人，都會因他們社會職責的不同，而關注和解決不同的問題。」

「君王、宰執、官員，管理國家是他們的責任，因此他們理應關心和學習《倫理》；」

「而通透性命之學，追究生命和人性的本原，那是屬於學者們的研究範疇。」

「對於施政者來說，研究性命，只能算作興趣調劑，要是當做主業孜孜不倦地深入研究，浪費過多的精力甚至國家資源，那這個國家，就危乎殆也！」

「出於這樣的目的，父親的《倫理》，只以『親親』為起點，只為解決』社會問題『而設，因為他非常清楚，自己的職責，到底是什麼。」