第九章 北緯42度（三）驚濤駭浪（2/2）

不過他們現在從室蘭出發已經過去兩個多月了，根據船上航海鍾測定的船速，在順風順水的情形下，他們一天一夜能航行一百五十里左右，此時正在大海的正中！

說是半年，實際上那是西班牙的大帆船從馬尼拉出發直到阿卡普爾科的時間，若是從室蘭出發，實際上四個月便到了。

兩個月的時間，船隊正好在室蘭與目的地瀛洲大陸的中間位置，從室蘭一直到美洲大陸，中間幾乎沒有任何陸地，完全是一片幽藍夾雜白色（浪花）的單調景色，此時想要躲避颶風完全沒有可能——但離開了這條航線更是險象環生。

於是，船隊上下都是戒備，準備迎接出海以後第一場暴風雨的襲擊。

沒想到此時意外發生了，似乎是見到了海面上突然湧現的那些海獸，本來快要好了的王二瓜突然狂性大發，他掏出了隨身攜帶的一把小刀，猛地刺向陪在他身邊的張小石和另外一名緊緊跟著他的農民。

這兩人當場被他刺倒在地，接著他又刺傷了上來阻止他的一名龍天庭的士兵，還抄起一柄放在桅杆下面的斧子，準備砍斷綁在桅杆上的繩索。

千鈞一髮之時，船上的水兵將他擊倒了，並將他牢牢地綁了起來。

可惜，此時張小石和另外那名農民由於傷勢過重死了。

在接下來的那一日，船隊都籠罩在一片淒風苦雨里，一股濃濃的、不安的情緒也在不斷醞釀著、蔓延著。

還有一個流言也在小範圍里傳播著。

「這支船隊觸怒了海神，即將面臨劫難」

……

烏扎號上，牧仁、蘇納、孫秀濤楊承恩、龍天庭、、羅秀、沖虛子、韓承影匯集在船首艙室里，氣氛就如同此時海面上逐漸堆集的烏雲，那是相當壓抑。

「道長……」

牧仁最終還是將目光投向沖虛子。

眼前這些事情不是簡單的用律法可以解決的，剛才羅秀已經按照祭祀河神的薩滿儀式在船上試過一次，原本是為了與海神溝通，以平息他的怒氣，不過似乎效果不大，羅秀最後只得說，「我們的儀式是針對河神的，與海神如何溝通還在摸索之中，於是……」。

在牧仁的眼裡，明國的道長雖不如林中的薩滿，不過終究聊勝於無。

「咳咳」，這幾日，同其它人一樣，沖虛子也失去了在甲板上遠眺大海的興趣，不過與別人窩在艙室里一語不發不同，他倒是在裡面打起了坐，時不時還突然睜開眼睛，有時閉著眼睛點點頭，一副若有所思的模樣，倒是讓一旁的韓承影莫名其妙。

其實，這幾日，沖虛子正在思考出發前他與尼堪的一番對話，當時他還嗤之以鼻，認為尼堪雖然是貴為一國的大汗，還不足以與他談經論道。

此時，沖虛子自己已經形成了一整套完整的對儒釋道三教的看法。

他認為，儒、釋、道都是關於性命之學，但三教言性命之詳略是不同的。儒學為入世法，言性命，其詞微。五經之首《易》曰，「窮理盡性以至於命」，弟子顏回而下無能窺其奧，直到子思始揭「天命之謂性」於《中庸》之首章。後世門人皆認為孔子罕言命，以為性與天道不可得而聞。

佛學為出世法，言性不言命；言性其詞密。菩薩之下無能得其解。故佛教徒皆說見性成佛，而「命學」為絕傳。

道教卻與儒釋不同，言性必言命，言命必言性。所以說，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性為形，以命為影；道教之言性命，言其影，並言其形。

總言之，沖虛子認為性即是元神，命即是元炁。元神是鍊金丹之主人，元炁是長生之本，性功、命功都離不開心功。

如何修煉？先煉己，後循序修三關，人可以長生久視，也就是說，通過化炁、化神———性命雙修，人可返還先天而與道合一。

尼堪卻有卻有不同的看法。

「非也，本汗以為，所謂儒釋道三法，大可合三為一，也是一人安身立命之基。」

「儒者，關乎人與人之事，乃本身與他人如何相處之學也，所謂中庸，此之謂也」

「釋者，佛也，芸芸眾生，貪慾太多而無解脫之法，修習佛法便可減少貪慾，故此，釋者，實乃修身之法也」

「道者，關乎自然，山川河流、飛禽走獸、風雲雷電，云云總總，人者，如何與之相處？所謂道法自然，此之謂也，故此，道者，實乃養性之法也」

「故此，以儒立世，以佛修身，以道養性，果有成者，得道者也」

「不妨」，想到尼堪的話，沖虛子突然想到了什麼，似乎有醍醐灌頂的味道，「茫茫大海，船隊雖眾，與這廣闊無垠之天地相比，終究是滄海一粟，凡夫俗子，尤其修為淺薄者，必定大愁悶、大恐懼，又沒有排解的法子，必定反常」

「我這就去各船隻與眾人傾談，但願能化解他們的煩悶……」

「大人！」

沖虛子的話音未落，門外闖進來一人，「大人，奧拉號上的種馬突然狂躁無比，亂踢亂咬，已經致死一匹騸馬！」

「啊？！」