第2253章（2/2）

「那是什麼地方？」

格爾看希芙不知道永恆祭壇，倒也沒多失望。

反而給希芙解釋起永恆祭壇的作用和來歷。

希芙一時間發現，宇宙比她想像的要廣大的多的多！

以前的希芙，目光始終集中在阿斯加德，覺得阿斯加德就是全世界，這會兒她知道了，原來宇宙中有如此多的風景。

一時間兩人居然聊了起來。

順帶的，希芙也詢問起了格爾為什麼會被稱之為屠神者。

格爾倒也沒有隱瞞，同時他也不覺得這有什麼好隱瞞的。

然後希芙就炸了。

「怎麼可以這樣！！！他們到底把凡人當做什麼？他們居然還有臉稱呼自己為神？他們比惡魔還要惡魔！！」

希芙的三觀一直很正，對於萬神殿這種畜生行為完全沒辦法接受。

這是人做的事？

格爾對此感到很欣慰，至少眼前這位出生神族的女孩，並不可惡。

「所以你打算進入永恆祭壇做什麼？許下願望消滅所有神靈？」

希芙說到這裡有點忐忑了。

格爾很慘，說實話，希芙都動了惻隱之心了。

他選擇復仇，合理合法！

至少在阿斯加德的觀念之中，復仇是合法的！

實際上，復仇和違法扯在一起都是到了近現代才發生的事情，在更久遠的時代，復仇一直都被認為具有正當性！

當你沉浸於某些文學作品或影視作品時，是否曾對某些壞人深惡痛絕，對主角的遭遇充滿同情與共鳴？當好人歷經艱難，最終戰勝邪惡或突破重重阻礙時，你是否感到一種莫名的「爽」感？這背後的原因，往往與作品中的復仇因素密不可分。復仇，這一行為在某種程度上，象徵著原始正義的伸張，體現了人們對樸素正義的追求。正是這種深植於人心的正義感，使得復仇故事能夠觸動人的心靈，帶來精神上的滿足與慰藉。因此，復仇文學作品廣受讀者喜愛，許多經典作品都包含復仇元素，它們不僅反映了人類正義鬥爭的原始實踐，更觸及了我們內心最柔軟、最隱秘的情感。

在很多故事中，復仇象徵著原始正義的伸張。當故事中的壞人受到懲罰，而主角克服困難最終戰勝邪惡時，人們會感受到一種滿足感。這種滿足感來源於對正義的追求，是人類內心深處的一種渴望。

馬里蘭大學的心理學家米切爾·蓋爾范德將復仇定義為「人們在意識到自己的幸福受到傷害後的主動報復」。思想史上關於復仇的話題並不多見，但其實，復仇普遍存在且代價嚴重。例如，在美國，60%以上的校園槍擊案和四分之一以上的炸彈案件都牽涉到復仇的渴望。雖然很少有人會公開承認贊成復仇，但人們顯然喜歡聽復仇的故事。

早期的哲學家更關注美德，認為復仇是一種非常消極的現象，仿佛代表著破壞性和反社會；但復仇不只有醜陋的那一面。

在中國早期史詩中，家庭與民族並不對立，家庭被視為氏族關係的延伸和擴展。中國的鬼靈復仇的來源是原始人的血族復仇和祖先崇拜，也是後者的變形及多樣化延展。從中國古代復仇文化形成的原生態看，血族復仇將人類潛伏的原始攻擊本能充分地宣洩出來，加以固化和強化，建構並增強了原始人個體與其族屬整體的關係，成為早期集團必不可少的凝聚力。因此，在人類許多民族中，都存在著強大的復仇情結，成為一種時時浮現、恆久而穩定的集體無意識。

從血族復仇直接功能來看，其強固了華夏之邦的祖先崇拜，後者作為基礎的鬼靈信仰又充分吸收了復仇的正義理性精神，將復仇理解解釋為正義的實現，為此，鬼靈顯聖成為正義實現的合理形式之一，在流傳的漫長過程中大量摻入現實生活感知經驗，愈加花樣繁多。作為血族復仇遺傳的血親復仇，在古代中國社會倫理化規範的倡揚下，借重鬼靈復仇方式的必然性和超時空性，成為人們心中的一個理想化的人生圖景和情感歸宿。於是，帶有了極為活躍的文學因子，想像世界中的鬼靈報怨作為現實中難於復仇的補償，而持久地占據著文學題材和主題的一個重要分支。甚至，帶著這一崇尚正義復仇的有色眼鏡，古代中原人也容易更為關注周邊民族的相關習俗。

而儒家思想對復仇文化也起了巨大作用。孔子提倡的以直報怨的意義已不在於個體為一家一族之恨平不平，而干涉到社會公理的伸張，有儆世誡惡之效。其對惡行發出者自身產生立竿見影作用，更有震撼人心的新聞效果。中庸準則的提倡，與孔子倡揚的復仇觀也是不相違背的。程子《中庸題解》稱：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸，天下之定理。」正道正理，愈加佐證了正義復仇定則的不可移易，仁的具體實施恰在其中。

「禮」字說到底為的是調適群體內部關係。而復仇對于氏族群體的凝聚作用，原始人早就意識到了，在共同面對仇敵的大旗號令下，一切嘈雜之音都可以被正義呼喊所淹沒。然而只是到了先秦儒家這裡，才開始突出正義實施的理性莊嚴，這當然不限於復仇。「學仁，不讓於師」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」(《論語·衛靈公》）。在大是大非原則性問題上，孔子是毫不妥協屈從的：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語·子軍》）為了行仁，對人可不顧及情面，對已應持節自守。《孟子·滕文公下》所提倡的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的堅韌執著，也體現在復仇意志的褒舉上。復仇意識實際上洋溢著不畏強暴、不為權勢所屈的勇氣，透露出內核的原始共產主義那平等、公正且敢於獻身的精神。

另外，血親仇這一亘古不絕的社會現象與文學主題，也是以孝為核心的儒家綱常系統發出的不容移易的指令，其是個體情感衝動的深在理性基礎，催動華夏古人在人生奕故面前作出毋庸置疑的特定反應。深領儒家風範的後人如是總結道：「蓋報仇之所由來舊矣。中古而下，方牘所記，乃有天性之戚手足之痛，或義篤於諸父，或情厚於交友，獨能奮不顧死，則絕其命，撼逝者之沉憤，聳人倫之風概，乃至朝議高其節，理官緩其法。」

先秦儒家的「以直報怨」復仇觀，在後世文人的人生理想圖式中注入了對「惡」「不義」的否定，由此泛化為儒者對不合理社會現實的強烈的批判措施。如西方學者注意到的「如果某人認為儒學僅僅是為政府服務的官方意識形態，那就錯了。它恰巧經常是在官方對立面手中的一個武器。」此論很有識得廬山真面目的他者眼光。的確，憤世嫉俗、疾惡如仇成為後世那些有主見、有社會責任感的正直文人最可貴的品格之一。「以直報怨」的正義原則同儒家理想人格設計的總體標準結合起來，煥發了儒家精神中對正義公理的追求，強化了後世文人的社會使命感與正義感。這對確立士人風範、人世品格是極有裨益的，同時為此種儒家社會品格沾溉的古代文人，也往往正因其具有正直、富有正義感的品格而特別易於受到傷害，因其進取心、使命感強而特別易於受到挫折摧殘，古代文學的憂患色彩、感傷情調也隨之增強。以血親復仇的盡孝償恩為核心，經漢代「移孝於忠」等倫理模式傳揚，先秦儒家對復仇的期許提高了復仇的社會評價品位，由此形成了借前代復仇精神以砥礪現實正氣的傳統。

復仇衝動，不僅僅是衝動，而帶有倫理意念的深在支配。同時中國文化是講求他律的，在康德倫理學中，他律是主體意志服從外在於意志本身的力量；自律則相反，它不屈從外部權威，而通過主體意志來給自己立法。但古代中國人的復仇一方面遵從外部輿論他律的力量；另一方面又不違背自律，顯示出一種自律他律結合的特徵。因而傳統復仇精神具有一種反文化模式、反正統的叛逆傾向。

至少在古典時代，復仇從來不是什麼壞事！

而阿斯加德就足夠古典。

至少在希芙看來，格爾所作所為，雖然有點過分，但並不算瘋子！

萬神殿該死！