第二千三百七十五章（1/2）

第2375章

關於這一點，美國國內非常的憤怒，甚至可以說激烈到了常人無法想像的地步。

幾乎所有的媒體都在罵，罵誰？

誰都罵！

罵政府無能！

罵總統廢物！

罵盟友卑鄙！

罵附庸忘恩！

罵世界負義！

仿佛一時間全世界都欠了他們的！

這個認知……就美國佬自己來說，還真沒什麼毛病。美國佬的高傲和自大也不是一天兩天了。

美國的高傲與自大，其背後的原因並不複雜。從高傲的角度來看，美國一直將自己視為上帝選中的國家，這種觀念與以色列相似。自獨立以來，美國在西方國家中崛起速度最快，僅用一百多年便登頂世界霸主之位，這種迅猛的發展速度使得美國自認為神助。隨著實力的增強，西方各國也將美國視為民主的燈塔和西方的代表，進一步助長了美國的高傲情緒，甚至達到了目中無人的地步。

這種高傲與自大的結合，也就不難理解美國在國際上的種種行為。為何美國能夠隨心所欲地發動戰爭、威脅他國，其根本原因還是在於自身的強大實力。尤其是美國的龐大武裝力量，更是其傲視全球的基石。

美國的歷史，充滿了投機取巧和鑽空子的色彩。儘管其軍隊規模龐大，數字上令人咋舌——對外宣稱擁有11個航母戰鬥群，正在建造第12個，海軍總噸位超過700萬噸，足以令西方國家瞠目結舌。此外，美國還擁有13000多架各式戰機，其中不乏五代機，使其在空中幾乎無敵。更不用說其海外750多個海軍基地、60多萬駐軍以及足以毀滅地球多次的核武庫了。

說起傲慢的人，很多人肯定會先想到是英國。因為就算現在你到英國，待久了，絕大多數人還會覺得英國人相當的傲慢。英國人骨子裡時刻滲透著一種優越感，充滿了經濟，文化，軍事上的傲慢。他們喜歡沿用歷史上的優越感去看待外人。1620年傲慢的英國人，因為宗教信仰出現了分歧的原因，他們把原始的美國人趕上了五月花號，這些人當中有很大一部分都是清教徒。清教徒企圖改變天主教的原始教義，他們是天主教的改革派。原有的統治階層怎麼會允許革命者去破壞他們的世界？於是清教徒受到了英國天主教教會的殘酷迫害，很多人被迫去往遙遠，未開化的北美洲，或者說被當成罪犯一樣流放到了北美洲。

沒想到吧，現在高傲無比的美國人，當年也是被鄙視的階層。清教徒難道不是天主的奴僕嗎？他信奉的天主和別的英國人有什麼不同嗎？為什麼就會被高傲的英國天主教教會迫害，導致流放。

清教徒習慣遵守守貧和禁慾的傳統信條，堅守清貧的生活觀，加上原始的美國人天生的冒險性格，憑著頑強勤勞的優秀品質，在新英格蘭北美大陸站穩了腳跟。

也是因為這樣的開端，逐漸強大起來的美國認為，他們之所以強大，是因為天命！

從而還衍生出了一套理論。

美國例外論！

美國例外論強調美國在政治制度、價值觀和歷史軌跡上的獨特性，認為其是「上帝選中的國家」，代表人類文明的最高形態。其核心包括：自詡政治制度（如民主制）和社會價值觀（如自由、個人主義）優於他國；認為美國負有「道德義務」向全球推廣其模式，甚至通過干預實現「政治再生」；主張美國不受國際規則約束，常以國內法凌駕國際法。

在大眾文化中，例外主義通常用來描述美國成功的理由與方法的神話，自從進入了公眾視線以來，就被以不同視角進行解讀。有評論家指責美國例外主義不過是民族優越感的一種形式，另有人將之解釋為美國人道德優越感的一種展現方式，或以其為美國人自認擁有之卓越理想。

幾乎所有的看法，都將例外主義等同於與眾不同。如美國著名的保守派思想家，原哈佛大學教授詹姆斯·威爾遜對美國例外主義的解讀：「美國例外主義的立論是，美國的政治文化，也就是美國人持有的共同信仰和態度，和其它國家的政治文化迥然不同。例外並不一定就意味著我們比別人強，而是說我們與眾不同。嚴格地說，美國例外主義不是指我們是否比別的國家好，而是指我們是否一直都和其它國家不同。」

「山巔之城」長久以來被看做美國例外論的源頭。1630年溫斯羅普舉家搬到麻薩諸塞並當選為殖民地總督，1630年布道時他引用了馬太福音5章14節耶穌的登山寶訓中關於鹽和光的隱喻：「你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。」來提醒在新英格蘭建立麻薩諸塞灣殖民地的清教徒殖民者，他們的新社區將成為一座「山巔之城」，被全球矚目。此信條被後世解讀為美國「天定命運」的理由——美利堅合眾國與美國人在世界上地位獨特，是世界上第一個、也是獨一無二，以自由、個人主義、法律面前人人平等、自由放任的市場等思想為建國基礎的國家，因其為人類提供機會與希望，寄望美國為其他國家之典範。

在過去的40年裡，幾乎每一本美國的教科書都在講述這段歷史，暗示美國的價值理念、政治體制和歷史是無與倫比的，值得全世界景仰。美國在世界舞台上發揮獨特的作用是命中注定的，它被賦予了這個權利，是「上帝選民」。久而久之，「山巔之城」已成為美國政客的流行語。

美國社會對於「山巔之城」文本的塑造是出於當時歷史的再發明，其創立的初衷只是清教徒為了實現信仰而立下的誓約，並沒有什麼例外主義的政治意味。羅傑斯通過對「山巔之城」的文本發展脈絡來闡釋了其源頭和後來的「引申意義」之間的斷裂性。美國至今所說的「例外主義」和當時語境下的「山巔之城」並不是一個線性的歷史敘事，其中存在著斷裂。「山巔之城」的布告的初衷是朝向宗教意味的，帶有當時清教徒的宗教理想和純粹的信仰，而後它一直湮沒於歷史的符號之中被人遺忘，直到19世紀，它才作為一種「再創造」進入公眾的視線，尤其是里根的辭別演講，才將它建構為一種政治性的用途，和「美國精神」掛鉤，成為美國「例外主義」的符號。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。