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「以上是比較理性的解釋。宗教的人格相遇只能在人和神之間，是力量決定的，這放在邪/教裡面就很好理解，邪/教在形成團體的時候總要先塑造一種超脫人世的力量，哪怕是供奉某個人，也要把這個人身上的某種特質神化。」

「因為人無法真正把自己完整地交託給另一個人，人也不可能真正庇護另一個人。」

陶令一口氣打完這些，最後說：「宗教形成的客觀條件缺失是答案，剩下的都只是我自己的想法而已。」

聞清映靜靜看著他的手機記事本，過了很久才抬眼，笑了一下，輕輕點點頭。

這一笑看似一如往常，陶令卻覺得聞清映有話要說，或者說他有不一樣的想法。

但是不知道為什麼，他沒有決定在當下開口。

陶令決心控制住自己多餘的思緒，不再觀察他，自顧自地看向下一個問題。

這一句很簡短，「神的面貌」四個字，但是已經被劃掉了。陶令笑笑，問：「這問題已經弄清楚了？」

聞清映點頭。

陶令饒有興致地看著他，聞清映知道他想聽自己的解決過程，笑了笑低頭打字：「我在看宗教經驗學的時候看到的，可以用批判實在論原則來解釋，在有信仰的人那裡，神是人之外的實在。道教的靈媒能感知到仙真，但靈媒終究只是人，人是無法真正以原本面貌看到身外的實在的。受到人的心理和潛在欲望影響，仙真向靈媒所展現的面貌產生於靈媒的認知機制之下。」

當初念書的時候主攻不是西方宗教，陶令注意到這一點的時候很晚，十分巧，也是在看宗教經驗學的時候。

兩隻手機擺在一起，互相一問一答。

想了片刻，陶令寫：「你看，人是不可能完全認知神的，人也不可能完全認知人，總有距離，總有幻想，總有潛在的指向性。」

他不知道自己為什麼要多提這一句，聞清映也沒多問，只是回應道：「我不能完全地認知先生，先生也不能完全地認知我，但是這一點並不妨礙我們現在坐在一起，肩並肩。」

聞清映究竟知不知道自己在說什麼？陶令心裡狐疑，然而每次轉頭看他，他的雙眼都那麼真誠平和。

在這一瞬間，陶令忽然覺得聞清映說不定是個中央空調。

他總能用很自然的姿態表達出那些溫柔的話，可是因為他的真誠坦然，因為他的彬彬有禮，因為他跟人世隔著聲音，這些接近曖昧的話也變得坦坦蕩蕩，這種體貼就變得不招人膩煩，結果甚至是相反的——

這太過引人沉淪。

哪怕不過是揣測，理智上陶令覺得這不可能，心裡卻頓時又苦又澀。

在試圖繼續深究的時候，他垂下來的那隻手掐了自己一下，生生止住了腦海里的信馬由韁。

交流方式決定了兩個人的討論會慢，但正是因為這種慢，讓陶令能在講述的同時細想，明明只是些早了解的東西，被聞清映一追究更顯得通透了些。

幾個問題說下來已經到了下午。

看聞清映低頭在看剛才的話，陶令起身，站在花盆中間的小道上伸懶腰。動了幾下，目光突然落在了聞清映身上。

聞清映側對著他，正認真地低頭看他的手機，時不時在筆記本上寫一下。

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