第302章 青冢（2/2）

看著天上的明月，徐平嘆了口氣。到了自己現在的地位，最重要的已經不是過程，而是結果。重要的不是去怎麼打仗，而是要知道從哪裡停止。不懂見好就收，把戰線越拉越長，最終會讓後面無數的矛盾集中爆發起來，一發不可收拾。

契丹派使節來談什麼？耍嘴皮子當然不是目的，而是要各自摸清對方的底線，後面的戰事要從哪裡開始，到哪裡結束。都不能一下滅掉對方，只能這樣打打談談，談談打打。

三日之後，耶宗真和劉六符得到了徐平的答覆，雙方在雲內州和豐州的中間青冢會面。

秋風已起，草木枯萎，遠遠看去前面一個巨大土堆，上面似還有青色。

范仲淹駐馬，看著遠方的青冢，吟道：「一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。千餘前宣帝南征北討之後，還要賴此一女子撫綏蠻夷，統軍之人至此，豈能無愧色？」

徐平道：「對於蠻夷或征或撫，本無一定之規，擇合用者為之。只是朝廷大政，以一弱女子一身當之，有些令人不齒罷了。統兵之人有愧，居廟堂理朝政的人，難道就能夠心安理得？朝廷大政，文武並用，文事不修，武事自然敗壞。文用於內，武用於外，內為根本之基，武以別內外而已。故宣帝言漢家自有制度，本以霸王之道雜之。」

范仲淹點了點頭，沒有再說話。這涉及到兩人深層的治國之道的區別，不是徐平一兩句話就能說服范仲淹的。這幾年來，徐平對自己的整個治國理論越來越成系統化，已經開始自成一派。儒家系統內的治國理論之爭，不脫《春秋》、《尚書》、《易》這幾本經，其餘的沒有這麼嚴重的原則爭論。《春秋》講的就是華夷之辨，內外之別，在這一方面徐平慢慢走到《春秋》這一派的儒生的道路上。一講文武，必講內外，成了徐平的習慣。

文明是一直在延續的，認為自己來自一千年後，就比這個年代的人有見識，那也未必見得。一個時代有一個時代的特點，有一個時代文明立足的根基，不是靠著後世的三言兩語就可以當先知。只能紮根於這個時代，才能真正引領這個時代前進。

跟這個年代的讀書人有不同的認識是正常的，因為兩者立足的事實不同。

徐平前世是被教育漢文明是人類惟一延續數千年的文明，綿延不絕，有格外強大的融合能力。縱然一時挫折，也無需擔憂，縱國滅，漢族文明不會滅。

這個年代的讀書人沒有這麼樂觀，漢文明曾經不絕如縷的危險一直在他們心頭，重興漢家江山對他們來說是一副千鈞重擔。自漢亡，經過短暫的魏晉之後，永嘉南渡，五胡亂華，鮮卑北魏建立，後來的中原王朝都是與鮮卑一脈相承。包括隋唐這兩朝，都脫不了跟鮮卑北魏的關係。本來以為唐朝算是重興漢室了，結果又是五代亂世，掌控天下的依然是沙陀和粟特人占上風。現在北方的契丹，那一套制度也不是他們自己摸索出來的，實際還是鮮卑北魏的傳統。范仲淹這些人，面對這種局面，沉重可想而知。

其實何止是這個年代，契丹之後是女真，女真之後是蒙古，蒙古之後是明，明朝之後又是女真。除了中間的宋和明，其餘全部是跟北魏鮮卑一脈相承，到滿清朝鮮卑的傳統算是到了大成之時。算一算這些朝代的傳承，比宋和明這兩朝還是占上風的。

在徐平前世，學歷史的本來就有一種思潮，把鮮卑之後的北方民族傳承連起來。從北魏之後算起，把一脈相承的隋唐加進去，而後接上遼、金、元和清，就是遠比以漢族為中心的王朝更替更加久遠的傳承。認為宋朝不是統一王朝，而只是另一個南北朝，一定要把契丹和女真稱為遼朝和金朝，都是這一思想的體現。

漢武帝獨尊儒術，但對天命所歸採用了陰陽家的一套，即五德終始。後來劉向父子又提出一套五行相生，便出現了閏朝。本來劉向父子的原意是把短暫的秦朝視為閏朝，但在後世，統觀歷史的時候，後人以漢族為中心的王朝更替觀，就有人把元和清視作閏朝。但真正說起來，論傳承的聯綿不絕，宋和明相對於北方民族的傳承更替，反而更像是閏朝。

徐平前世的歷史教育是在這兩種思潮的夾擊下進行的，於是一方面強調漢文明的綿延不絕，另一方面又格外吹捧鮮卑北魏一系傳承。夾於這一傳承中的宋和明兩個朝代，被譏諷謾罵的最多。文化的交流與融合，總有一個以誰為主的問題，偏向了哪一面，便就會對歷史形成一種態度。而這種態度，必然會影響對歷史的解讀。

談治國，談理政，必須要以史為鑑。而以史為鑑，自然就有一個讀史的態度，這種態度必然會表現在政治行為之中。

與這個年代的讀書人比較起來，徐平沒有一定要把鮮卑傳統拉進文化體系的包袱，自然也就另成了一派。這一派其實也是後面百十年的主流，因為與契丹一直和平，對党項的戰事處於上風，文化心理已經變了。徐平這幾年的大勝，不過提前了這個進程，而且大增加了新成長起來的讀書人的信心。

范仲淹在儒生們心中的地位比徐平高得多，但論起思想的前途，就是徐平占上風了。