第18章 內無寇，外無民（2/2）

「聖人之世，天下無爭也，內外之政一總於德。聖人之後，爭端起矣，德不足以臨天下焉。當此之時，德化仁義。以仁義治天下，蓋非聖人之遺志乎？」

「仁義起於生之三物，何以起？臣言，有生產之物多，力不足不能盡其用者。有生產之物不足，力有餘而生存、生活之物不足者。各取所需，所產生活、生存之物何以分？是以生產之物重耶？人力重耶？以生產之物重，則有人掠奴隸而役之，如牛馬。以人力重則盡取所得，斯為盜賊者。此之輕重，必有權而安天下，仁義生焉。」

「有取人之土地、牛、犁、耕耙而治生產，所得之物宜分之。分之何以平？你情我願也。彼你情我原之數，非我之你情我願之數，不得已各取所需，分必不能平。不平則求能斷其曲直也，朝廷由此而生。子曰，仁之一道，忠恕而已矣，得非你情我願乎？」

「以天下之大，朝廷為一，芸芸眾生，必不能人人平之，刑政生焉。是故仁本於忠恕之道，而朝廷臨於萬民。臨萬民之仁，形於制度，著於政令，以仁義之道本其行之。」

「是故，臣曰有生存、生產、生活三物，爭端必起。彌爭以仁義，仁義德所化者也。」

「不行仁義，曰暴。暴則亂，亂則亡，雖有挽天之術而天下終不能救之。」

「或曰，內行仁義可存萬世乎？臣曰，不盡然也。蓋因天下行仁義，可安內。天下之外尚有化外之邦，御外寇，彌內爭之仁義之道終不能用之。」

「天道有常，不以堯存，不以舜亡，天之為天，世間萬物皆在其中也。化外化內，皆天之所臨也。天無偏，有德而無仁義，行仁義而求天祐之，是欲使天偏耶？天必不偏，求之終無果。子曰君子求諸己，此其謂歟？御外寇以刀兵，興武事。此外事也，不可與內政混同，混則必有所失。天無偏，內事本於人，不本於天。可感可求之天，非天也。」

「或曰，子之謂天無偏，故有德而無仁義者。朝廷以仁義治國，是朝廷於民有偏耶？」

「臣言，朝廷實有偏也。無偏，則法度不當立，制度不當行，使民自治可也，何必有朝廷。朝廷在，則必偏，無偏無朝廷。」

「或曰，朝廷必偏，則偏於官耶？偏於民耶？」

「臣言，官為朝廷之官，朝廷何偏，官何偏，官不依朝廷之偏而對民私偏之，則失仁義之道，失其職也。朝廷之偏，不在官與民，在民與民之間耳。」

「或曰，百姓皆朝廷之民也，如何偏之？是偏貴者耶？偏賤者耶？」

「臣言，民無貴賤，以貴賤分之，朝廷之失也。天下但有為人傭作者，以其力取雇值而全活，古之力有餘而生產之物不足之遺意也。以人為奴僕，別貴賤，非聖人之意也。」

「或曰，朝廷之偏不在官民之間，不在貴賤之間，偏何也？」

「臣言，朝廷之偏在勢力之家與平苦之家也。何為勢力之家？其所用生存、生活、生產之物，有不勞而獲而取之於他人者。何謂平？自給自用而自足，凡非自產之物用之皆貿易而來者也。何謂苦？自產之物，為他人所取者。自用尚不足而奉之他人，豈不苦也？」

「朝廷之偏，在抑勢力之家而偏平苦之民也。平者共之，苦者助之，朝廷之仁義也。」