關於山海經的二點想法（2/2）
但是，即便用這樣的方法。
他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有衛星之眼，否則他還是得老老實實從極東，走到極西，充其量少繞一些路，讓有些看得見的山就不用親自走一遍了。頂多，少走百分之二十的路。
再說，即便數學工具可以幫他，但極東到極西，經過所有山的這條路程是沒變的！依舊是二十萬公里……所以這記載無論如何，也是在丈量全球。
因為，哪怕是以二十一世紀的我國領土來計算，全國的周長也只有四萬公里。
繞著全中·國走五圈，才能走完二十萬公里。
『帝』讓他從極東，測距到極西。絕不只是在國內而已。
或許我們應該承認，山海經記錄的都是事實，都是祖先週遊四海八荒，一步一個腳印，親眼看來的。
在學術界，因為我國東部都是沖積平原，沒有山，所以《東山經》整個被認為是偽作。
然而，聽說有美國學者在美國一步一步地按照山海經所說的去走，最終發現《東山經》中準確的記錄了美洲四大山脈，共計四十六座著名高山，準確的描述了這些山脈中的河流走向、山與山的距離、動植物……基本都吻合。
當然，我沒走過，也不知道是不是真的，姑且信一半。
但除非全盤否定山海經，認為它都是編的，否則我們只能相信山海經記錄了全球地理風俗。
那麼為何古人有這種本事週遊世界呢？那個帝是誰呢？
『帝』是誰這個問題我有想法，但這裡寫不下……就先不談了。
廢話了這麼多，寫點腦洞大開的。
我說山海經是真實記載而非虛構，那麼那些完全不科學的異獸，以及它們的能力是怎麼回事呢？
這一點已經有很多很多人解讀過了，無非是表達方式的問題，詞彙量匱乏，以及一些旁觀者的誤解。
說個最典型的，《山海經·北山經》：「譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。」
何羅魚一首而十身，其實就是條章魚。章魚頭太大，剩下全是觸鬚，因為山海經作者沒有觸手的概念，所以說十身。
這是最好的解釋。
還有就是夔，這個不得了，《山海經·大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
這就是河馬了，長得像牛，深色的身體，沒有角。天天泡在水裡，再加上身體肥胖，看不到腳，所以從岸上看以為是一足，也就是筒型身材。
河馬在下雨天會從水裡出來，這便是『出入水則必風雨』。
包括各種異獸的『見則大水』、『見則大旱』之類的，都是相同的原因，即因為有風雨，有大旱，有大水，異獸才出現。但山海經的作者卻讓異獸背了鍋。
以上，就是些很科學的東西。
既然這麼科學，我也懶得提出一些純開腦洞的解釋了，你們自己百度吧。
要說，就說一些沒法用動物解釋的異獸。
《海內北經》：「犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。」
翻譯一下：犬封國也叫犬戎國，那裡的人都是狗的模樣。犬封國有一女子，正跪在地上捧著一杯酒食向人進獻。那裡還有文馬，是周身雪白，紅色鬃毛，眼睛像黃金一樣閃閃發光，名稱是吉量，騎上它就能使人長壽千歲。
前半截無非又是講述了一個奇異的國度，根據山海經的詞彙尿性，估計是那裡的人戴著狗頭面具。女子跪地獻食物，大約是描述祭祀或上供的狀況。
到這都沒問題，無非就是去到犬戎國，看到了當地的狗頭巫師的祭祀儀式。
但是那裡還有一種文馬，乘之壽命可以有千歲。
這個玩意兒，就完全沒法用之前的方法來解釋了。它絕不是現存的任何一種動物。
類似的描述，《海外西經》也有：「有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。」
我就不翻譯了，反正差不多，就是活得更久了，乘之壽命可以有兩千歲。
讓人長壽的坐騎，這該怎麼解釋呢？
基本上，只能認為是神話，是虛構臆測的。
但是我說了，山海經是紀實的東西，不能理解，只是因為當年見到那些東西的人思維受到局限，描述方式與我們不同罷了。
我也說了，直接以一切都是真實存在過的為假定前提，去解讀。
那麼對此，我只有一個解釋。也是在我眼裡看來，唯一合理的解釋。
它是個飛船……
而且是光速飛船！
根據廣義相對論，越接近光速，時間越慢。這個我在小說里講過了，你們應該都懂的。
不是猜想，這是已經證明的理論，太空站上的時間就比地表上的我們要快一些，因為越靠近大質量天體，時間也越慢。這都是因為時空扭曲了，時間與空間從來沒有分開過，它們本來就是一體的，空間扭曲，時間就扭曲。
這兩個在各種起點玄幻小說里總是被分開來的東西，早在上世紀就被統一了。
文馬和乘黃，就是光速飛船，或者亞光速飛船。乘坐者以亞光速遠離地球，對他來說可能就過去幾天、幾個月，但回來後，卻發現地球過去一兩千年了……
因為速度太快，所以文中沒有對兩者速度的描寫，怎麼形容呢？快如閃電？抱歉，閃電太慢了。
那東西快得根本反應不過來，乘坐在裡面的人，也根本不會意識到自己在光速航行，甚至可能進入其中，乘坐的人直接冬眠了。
當然，也可能那就是個冬眠倉，可是這就不符合『乘之』的說法了，作者都說它是個可以乘坐的東西了。
所以光速飛船，最為貼切。
當時人們完全不懂，怎麼這人進去之後把東西開走了，過了一千年回來，還是這麼年輕？而且乘坐者就只是我們村的普通人，絕對不可能長壽，天哪，那東西乘坐時可以活千年！
山海經的記錄者，對此只能描寫一個現象：乘坐的人壽命貌似增長了千年。
其實不是乘坐者壽命增長，而是其他地方時間過去了千年。
相對於別人來說，乘坐者進入了文馬兩千年，出來還是當年進入時的樣子……
記錄者不懂光速飛船，只能這麼寫了：乘之壽千年。
他能怎麼辦？他已經在自己的認知範圍內，用盡了詞彙量了……
可能有槓精會說，上古時期哪有光速飛船？這也太扯了！
人家古人就是幻想一個動物，一個神獸，幹嘛聯想到光速飛船上啊。
是，我也覺得扯，我也想知道為什麼上古會有光速飛船……
為此我翻遍山海經，想了幾種解釋，但想說清楚的話，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。
暫時我只給出一個很簡單的佐證。
那就是山海經這段話的原文，記錄者已經告訴了我們，文馬和乘黃，不是動物！不是動物！不是動物！重要的事說三遍！
為什麼我這麼說，因為我發現了山海經的描述規律。
如果是動物，記錄者一定會寫『有獸焉』，或者『某某之獸』。
所以我說玄冥一定不是鯤鵬，因為山海經原文不斷地告訴我們，『有神』、『有神』、『有神』！
這是個分類，整個山海經到處都貫徹者原初作者的這個分類。
至於神是個什麼分類，指代什麼，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。
總之玄冥是神，記錄者沒有說『有魚焉』、『有鳥焉』。
寫章魚的時候，山海經就直接寫『何羅之魚』，雖然章魚不是魚，但是當年的記錄者是這麼分類的，他們才沒有什麼無脊椎動物這種分類呢。
寫鳳凰的時候，山海經就直接寫了『有鳥焉』。
你們所知的各種異獸，都明確地給出了分類。
但是在文馬與乘黃上，原初作者沒有給出分類，他沒有寫『有獸焉，名曰乘黃』。
而是直接寫『有文馬』、『有乘黃』。
也就是說，原初作者知道，這不是動物！不是獸、不是神、不是人，不是他那點詞彙量可以分類的東西。
超出了作者的分類範疇，超出了他的文化概念。
你要很牛逼，但也會說話有智慧，不是個死物，那我可以說你是個神。你要是活在水裡，哪怕一點也不像魚，我也可以分類為魚。你要不會動，是死物，又像人，那我就叫你『屍』。
然而光速飛船……emmm。
總之，原初作者不分類的東西，我們可以理解為『不明物體』。
他不分類，直接寫『有文馬』、『有乘黃』，其實就是他不夾雜任何臆測的直觀描述。他的文字冷靜而不故意帶有主觀。雖然很多描述都是比喻，但那是無意的，那是他沒有辦法，只能這麼描述，屬於直觀感受。接受這一點，就會發現，原初記錄者，是一位真正理智的賢者。
馬是交通工具，乘是車，也是交通工具。
文馬，就是布滿花紋的像馬一樣可以乘坐遠行的不明物體……
乘黃，就是黃色的像車一樣可以乘坐遠行的不明物體……
從『沒有寫有獸焉』這種細節里，我能感受到他盡力了。他用最簡潔的文字，表達自己最直觀的感受。
至此，總結一下，一個原初作者不能理解，沒有去分類，認為不是神、不是人、不是獸、不是屍的東西。
他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。並且乘坐之後，千年過去了，乘坐者還像一千年前一樣年輕……
這個東西，講道理啊，我認為接近光速的飛船就是最合理的答案了。
我認為，一種答案，無論它有多匪夷所思，我都不管。只要它是合理推斷下唯一的解釋，那麼我就覺得它是真相。
而最合理的推斷，就是只基於山海經本身隱藏的線索，而不夾雜後世列子、莊子、淮南子的想法。
我不會去隨便引用其他書的說法，那種行為，就像是用封神演義里的設定，去解開西遊記里的謎題一樣。
列子莊子這些人跟我們一樣，都已經離那個時代很遙遠了，甚至線索還不如我們。
因為在山海經這個條件以外，我們還有個萬能的論據可以用，那就是科學。
所以我不喜歡沿用列子莊子淮南子他們帶有感情因素的說法，相信他們，還不如相信自己。
我心中的最合理的解釋，永遠論據都是只來自於山海經本身，以及宇宙亘古不變的客觀規律。
光速飛船哪來的，這個問題就像是光速為什麼不變一樣。
它是觀測事實，科學家被逼的，最後只能建立一套廣義相對論的體系來容納他。
量子波函數坍縮，也是觀測事實，科學家被逼的，只好推翻經典物理大廈，重新建立一套量子力學。
對我而言，當我認為文馬與乘黃為光速飛船，乃是我合理推斷下唯一的可能時，我也只能被逼的，以此為事實，再去解讀其他與其相關的山海經記載了……
篇幅太大，這裡太小，寫不下。
嘖，以上。
……