第二百二十七章 禪定（2/2）

早餐結束，我開車載著康佳敏和錢多多去往開化寺。

我們在開化寺門口沒有見到甘悟，反倒是見到了甘悟的師父。

甘悟師父告訴我們，甘悟已入禪定狀態。

甘悟師父的告知，令我訝然不已。

禪定，是修菩薩道者的一種調心方法，是修菩薩行所必經過程的手段。

禪定是六度之一，六度即布施持戒忍辱精進禪定智慧。

禪定也是三學之一，三學即戒定慧。

它的目的是降服妄心，回歸真心，將萬念歸於一念。

如來藏性雖非見聞覺知，但卻了了常知，而從未離卻見聞覺知。

見聞覺知的本性，即是如來藏性。

如果離卻顛倒妄想，令見聞覺知的業力得到淨化，而與如來藏本性相應，見聞覺知即轉成妙觀察智大圓鏡智。

隨著最終連一念也捨去，得觀清涼本真，大根器者能見諸相非相，頓悟以進入諸法真相的境界。

佛不能離定，離定就不是佛。

佛教中的禪定，相當於暫時恢復不生不滅的本來，人處於禪定狀態時候不飲不食。

定分深淺，越後越深，定越深。

禪味不可著，死水不藏龍。

能被如如真實感知，但無法也不能重複或言說的，此時此地或者說彼時彼地偶生的心念，就是禪。

禪中涵括無量意味，亦可稱之為禪意、禪味。

禪自成一門，謂之禪門。

心念一時一地，一地一時心念。

禪味不可說，但又不得不說，禪是只可意會不可言傳的東西，無法用語言來描述。

死水是不加判斷的信，龍是真知，活水是具有批判力的正信。

死水一般是對老參來說，初學一般不存在死水的問題。

老參由於參了多年不能明心見性，而落入不能起用的枯定境界即為死水不藏龍。

我們隨著甘悟師父到達禪房外面後，我隔著窗戶望著甘悟，我莫名失落感濃重。

我還沒習慣甘悟已正式為僧，甘悟又已能入禪定狀態。

康佳敏和錢多多，皆滿眼好奇關注著甘悟。

小小甘悟打坐的姿勢，為七支坐法。

他的左足置於右腿上，右足置左足上。

他的整條脊椎上拔伸直，兩肩舒張但不挺胸。

他右手掌置於左手掌上，兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。

他頭中正下頦微內收，雙眼微閉，嘴唇輕閉嘴部肌肉自然放鬆。

甘悟師父壓低著聲音，向我盛讚甘悟資質非凡前途不可限量。

甘悟這次禪定或許就能頓悟出，他常常參悟的似僧有發似俗無塵做夢中夢參身外身的禪理。

因為不清楚甘悟何時才能從禪定狀態里抽身出來，更因為我莫名失落感濃重，我旁觀甘悟沒多久就離開了禪房外面。

我再去給開化寺捐一筆香油錢，也就帶著康佳敏和錢多多再離開開化寺。

我臨走時候拜託甘悟師父，他要多多關照著甘悟，他要在甘悟出定的第一時間聯絡我。

出來開化寺後，康佳敏和錢多多開始追問我，什麼是禪定。

我告訴她們答案，告訴她們，禪定分成四個層次：初禪、二禪、三禪和四禪。

前面的三禪，人都還有身體存在，喜悅存在。

到了四禪，人已關閉了六根，盡了受、想、行、識，唯有靈明的覺知存在。

禪定的步驟有，入定、住定和出定。

學會了入定住定和出定，人也就掌握了死亡。

實際上入定住定和出定，就是訓練死亡。

因為入定住定出定的過程，和死亡的過程一模一樣。

康佳敏滿眼艷羨砸舌甘悟之後必然是一代高僧，我淺笑著點頭說是。

我沒有多少替甘悟開懷的情緒，我只感，隨著甘悟的越來越進步，我和他會越來越生疏。