第100章：一個月（1/2）

在經過一番談聊後，蒙仲這才得知鶡冠子的來意，即希望與他這個莊子的弟子相互探討一番學術。

這裡所說的學術，當然不是鶡冠子對趙主父所說的那些治國之策，而是道家思想。

二人首先談及的，即老子的道氣理念。

對於「氣」，古人早有涉及，但「氣」是何物？世人未必答得上來。

而老子將「氣」定義為「生機」，即生命力，只有在擁有生機的情況下，人體不會腐朽，草木不會凋零。

「氣」在人體內的循環運轉，有強有衰，這個循環往復、或增強、或衰弱的過程，便是人體的「道」。

而在老子「道氣」的基礎上，鶡冠子提出了「元氣說」，「元」即開始、初始的意思，即表示（元）氣是萬事萬物的根源。

如果說老子的「道氣」，指的是萬物（內部）都存在氣，那麼鶡冠子所提出的「元氣」說，便是繼承並拓展了老子的「道氣說」，以元氣的運動變化來詮釋萬事萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。

不得不說，這跟蒙仲的老師莊子所研究的「精氣說」說十分相似，幾乎可以說只有稱謂上的不同。

於是，蒙仲便將莊子的「精氣說」告訴了鶡冠子，亦得到了後者的肯定。

隨即鶡冠子笑著說道：「莊子肯定看過宋銒、尹文二人所著的《心氣說》。」

「心氣說？」蒙仲對此有些不明白。

見此，鶡冠子便將《心氣說》解釋了一番。

宋銒、尹文二人認為，人的心臟是人體最重要的部分，因此它當中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。

對於這種特殊的氣，宋銒、尹文二人稱之為炁（qi），取自《老子》中所載的那句「五藏生五炁」，即表示五臟中有五種不同的特殊的氣。

而宋銒、尹文二人所說的「心氣」，即指藏在心臟內的那種特殊的氣，他二人認為「心氣」是能使人活命、使人思考的關鍵，因此合力著寫了《心氣說》。

鶡冠子也正是在老子的「道氣」，以及宋銒、尹文二人所提起的「心氣」的基礎上，提出了「元氣」的假象。

而在宋銒、尹文之前，關尹子就已經提出了「一炁化萬物」的主張，此後，管子（管仲）、列子（列寇）、宋榮子（宋銒）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善「氣」的假說，直到莊子、鶡冠子這些道家弟子，再進一步完善「氣」的假說，這才終於形成了「氣衍萬物」且「於天地間循環往復」的思想主張。

雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認，鶡冠子的「元氣說」，比他老師莊子的「精氣說」更為完善，已提出了一--氣--意--圖--名--形--事--約--時--物這樣的「環流」。

隨後，蒙仲與鶡冠子又聊起了「天文」。

所謂天文，即指天體的學問，此前蒙仲在莊子身邊學習時，也曾夜觀天象。

道家的夜觀天象，當然不是占禍福的那種，而是探索天體的運轉規律，總結天體運轉對世物的影響。

值得一提的是，在此期間鶡冠子還講述他能用斗柄指向來判斷四個季節，這讓蒙仲嘆為觀止。

不得不說，雖然蒙仲也是道家弟子，但在鶡冠子面前，他還真是不禁有些慚愧。

可能是察覺到了蒙仲的心情，鶡冠子好奇問道：「小友乃莊子弟子，難道莊子不曾教授這些麼？」

蒙仲老老實實地回答道：「晚輩在莊師身邊學習了四年，僅學會了些皮毛。」

「那你為何要到趙國出仕呢？」鶡冠子不解地問道。

蒙仲猶豫了一下，最終沒有解釋。

因為他覺得，若是他在鶡冠子面前說出「為了趙宋兩國穩固邦交」，這實在過於狂妄了。

見蒙仲沉默不語，鶡冠子也猜到這其中必定有什麼緣由，於是捋著鬍鬚惋惜地說道：「可惜了，照我看來，小友實不應該離開莊子那樣的大賢……」

他的話，讓蒙仲感到十分驚訝。

要知道在蒙仲看來，眼前這位鶡冠子，他的思想與莊子相比簡直難分高下，但不知為何，鶡冠子卻對莊子十分尊敬。

於是蒙仲好奇問道：「鶡冠子，您對莊師……」

仿佛是猜到了蒙仲的心思，鶡冠子捋著鬍鬚笑道：「我曾看過數篇莊子著寫的書，莊子那句道虧之世，深得我心。」

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