564【知識論和方法論】（2/2）

竇聞濤說：「網上說，金牛商學院的校訓，徹底暴露了宋維揚是心學信徒。宋先生，這句話對嗎？」

《鏘鏘三人行》的錄播室很簡陋，啥裝飾物品都沒有，就一張桌子三把椅子，桌上還放了三杯紅酒。

宋維揚端起紅酒品了品，歪著腦袋說：「這談話氣氛是不是太正經了，不像你竇聞濤的風格啊，到現在為止你都還沒開過黃腔。」

「哈哈哈，」竇聞濤大笑，「得照顧嘉賓情緒嘛，我怕宋先生會不適應。」

宋維揚道：「按你的路數隨便搞，我就是來跟你開黃腔的，不然就去許大美女的《名人面對面》錄節目了。」

馬嘉輝突然說：「一般而言，文濤只會對女嘉賓開黃腔。」

「那真是很抱歉，我的生理性別影響了你的即興發揮。」宋維揚道。

竇聞濤立即把話接下：「為什麼要強調生理性別？我的心理性別也很健康，暫時對男人不感興趣。所以，咱們還是聊些正經的吧，金牛商學院的校訓是：通術、馭勢、合道，後面還有一句『知行合一，方為根本』。你能具體闡述一下嗎？」

宋維揚說：「通術、馭勢、合道，其實跟陽明心學沒有直接關係，而是來自於法家。韓非子的核心思想，其實就是術、勢、法三者合一，這裡的法不單指法律，而是指規則與制度。在企業家的養成當中，我把『法』延伸為『道』，於是就有了金牛商學院的校訓。」

馬嘉輝說：「所以，這個校訓是法家思想與陽明心學的集合體？」

「對，是一個集合體。」宋維揚點頭道。

「那我就要請教一下了，」竇聞濤頗為好奇道，「在我的印象當中，法家好像就是講法律的吧，堅持以法治國，跟當時的以德治國相對應。」

宋維揚道：「不是以德治國，而是以禮治國，什麼都講一個『禮』字。是禮節的禮，而非道理的理。這裡分為兩個派別，一個是齊法派，主張術、勢、法、禮並用，基本禮教還是要遵循的；而與其對應的秦晉法派，則拋去了禮教，只重視術、勢、法。雖然只有一字之差，但相隔萬里。齊法派保留了禮，等於法不上大夫，而且親情大於法律，推崇親親相隱。秦晉法派拋棄了禮教，等於是不論貴賤，也不論親疏，一切以規則與法律行事。」

「天子犯法與庶民同罪？」竇聞濤道。

宋維揚糾正道：「是貴族犯法與庶民同罪，天子與諸侯王不在其中。因為所有的法家，都是跪舔諸侯王的，樂於給諸侯王當狗，而且是專門去撕咬貴族的獵犬。秦國能夠一掃六合，就是有法家打根基，有墨家做輔助。」

馬嘉輝對陽明心學有些研究，但他對法家還真不了解，直接選擇閉嘴聆聽。

如果換成其他嘉賓，竇聞濤是不會任由其發揮的，畢竟節目時間有限，說得差不多了就會把話題拉回來。但宋維揚比較難請，而且來頭很大，內容再枯燥也會有觀眾聽，竇聞濤樂得讓其多說一些，大不了後期再來剪輯，或者是剪成上下集分開播放。

扯了一會兒法家，竇聞濤又問：「金牛商學院的校訓說：知行合一，方為根本。我是不是可以理解為，陽明心學是校訓的核心？」

「是的，」宋維揚道，「我承認自己推崇王陽明。」

竇聞濤怕冷落了馬嘉輝：「嘉輝研究過王陽明吧？」

馬嘉輝點頭道：「我跟李敖是忘年交嘛，李敖又是灣灣人，從小受的教育就是把王陽明視為聖賢。我開始研究心學，也是受到李敖的影響。我20歲第一次見李敖，他請我在餐廳里吃牛排。80年代初期的彎彎，請一個人吃牛排是很高的待遇，我當時的經濟狀況又很差，所以我對那頓飯印象很深刻。李敖對我說：『嘉輝啊，你現在還很年輕。你要堅持一個理想，為了理想冒險付出，不是件容易的事情。這麼多年來，我看到很多人面對現實，放棄了理想，或者是逃避了理想。只有我李敖沒有放棄，繼續斗。』這段話其實就有很強的心學特點，王陽明從小就立志，一生都在堅持自己的理想。」

竇聞濤說：「我第一次知道王明陽，是課本上關於他格竹子的故事。以我對心學的理解，程朱理學的格物致知，是從萬物中獲得理，而王陽明是在頓悟中發現心即理，所以他說『吾性自足』。王陽明的格物，從客觀探尋轉向了內心探尋。這在當時程朱理學盛行的情況下，是非常難能可貴的。因為程朱理學把一切都定死了，你應該做什麼，你必須這樣做，你對理也只能這樣理解。而王陽明想要掙脫這種束縛，就必須從內心找答案。」

「對，」馬嘉輝附和道，「陽明心學衝破了當時理學的意識形態，這個非常不容易，而且對我們當代人也有很大啟示。」

竇聞濤說：「但我總覺得心學太過晦澀籠統，而且各人的理解都不一樣。同樣信奉心學的兩個人，他們的思想體系或言行舉止，有可能風馬牛不相及。宋先生是怎麼來理解並修習心學的？」

宋維揚笑道：「首先說一句，我不是專業學者，我說的只是一家之言，所以有不同見解的別來找我理論。我覺得吧，《傳習錄》當小故事看就好，別太較真了，而且有些內容可能是王陽明弟子們胡編亂造的。我研究心學，只了解王陽明的生平經歷，再結合他的四句遺言即可。」

馬嘉輝立即接話：「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明對心學的總結，已經有點像佛偈了，非常形而上的哲學東西。而且操作難度特別大，需要悟性、毅力、智慧都非常高的人，才能把陽明心學修好。一般人也就隨口說說，頂多把這當成追求和準則，所以很多人把心學修成了禪宗。」

竇聞濤總結道：「心學的起點很低，但頂點很高，易學難通。而且王陽明在世的時候，也沒制定什麼心學體系和修習方法，這就導致心學弟子修出來的東西五花八門，幾百年來分成無數派別爭吵不休。」

宋維揚說：「其實王陽明那四句話，已經把精髓都說完了。正著念是指導方針，倒著念是修行步驟。」

「還能倒著念？」竇聞濤驚訝道。

馬嘉輝也有些驚訝，並且開始沉默思考。

宋維揚說：「正著念：一，天理沒有善惡之分；二，人的意識導致善惡出現；三，人們應該致良知，分善惡；四，有了良知就能指導行動。這就是心學的指導方針。反著念：一，通過學習和做事，為善去惡，是為格物；二，經過格物就能深華對善惡的理解，是為致良知；三，致良知到了深層次，可以化惡為善，善惡對錯隨意轉化；四，達到無善無惡的最終境界，即《道德經》所說『天地不仁，以萬物為芻狗』，我理解為『合道』。這就是心學的修行步驟。」

馬嘉輝拍手贊道：「這個理解妙啊，我一直沒想到可以反著念。」

宋維揚說：「反著念這四句，心學其實很好修的。一個人活在世上，鑑於學識、眼界、經驗、能力的不足，肯定會做很多錯誤的事情。但只要不斷學習，不斷進步，就能領悟知識、總結經驗、提高本領，這就是格物了。格物致知是一體的，在提升自己的同時，就能獲得對萬事萬物的真知，這就是致良知。當格物和致知不斷凝聚，就可以化惡為善了，最終到達不以物喜不以己悲的境界。而『知行合一』四個字，則是說這四句話是統一的，可以同時進行，不斷通過學習和做事提升自己的思想境界、實踐本領，又用不斷提升的思想境界和實踐本領來指導學習、做事。做生意也好，做官做學問也好，這些都能運用進去，說白了就是講怎麼做人。善惡也可以理解成對錯、利弊，運用之妙，存乎一心。所以在我看來，心學不僅僅是知識論，還包含了方法論。正念四句是知識論，倒念四句是方法論。而心學的難點在于堅持，行百里者半九十。」

沒了，這期節目到此為止。

《鏘鏘三人行》直接搞成了《百家講壇》，鳳凰衛視決定把宋維揚參與錄製的節目，剪輯成上下兩集來播出，明天還有第二集。

莫曉蝶最為一個高中生，似乎全都聽懂了，但也僅僅是聽懂而已。

但她老爸卻非常觸動，作為一個從基層爬起來的小幹部，這位老兄太能理解宋維揚所說的內容。但理解是一回事，自己去做又是另一回事，普通人只需要喊「666」即可，這玩意兒的操作難度太大了。

悟性、智慧、毅力，缺一不可。

而有這三種品質的人，又何必去學什麼心學，按照自己的想法去做就能成功。

心學修出來的不是聖人，而是有自己的獨立思想和目標，並為此不懈努力且「不擇手段」的人！

心學精通者可不是書呆子，一個比一個老奸巨猾，因為他們的本事都是在實踐當中修煉出來的。普通人經常被玩得暈頭轉向，到最後連怎麼被玩死的都不知道。王陽明有句話的大致意思是「塵世即修行場」，他有個當官的學生，說以後不來聽課學習了，會耽誤自己的日常工作。王陽明反問道：「工作不就是一種修煉和學習嗎？」