第952章 不如諸夏之亡也（1/2）

並不是所有人都能接受「帝位空置」的狀態。

奉常官署內，儘管前段時間才有人因「非以宜言」罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時鬆了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。

他們的爭論，主要集中在隨之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬於其下的群卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，凌駕於九卿之上。同時，封公的典禮又將如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，爭得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：

「孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

「如今天子之位空置，這是否意味著，此乃無道之時？」

就連太宰令伏生也搖頭道：「孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……」

雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一致。

在法家眼裡：「夫利天下之民莫大於治，而治莫康於立君。」可見，天下之治最為重要的是要有「君」。

在儒家看來，君主在政治中起著非常關鍵的作用，也以為天下治平之基本，在於人君一人之身。

儘管反對者甚眾，可攝政決心已下，既如此，就必須為其施政找到依據，這便是御用文人的本事了。

「如此說來，周公攝政時也是禮樂征自諸侯出，是無道之世了？」

群儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。

周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊為聖人，不論哪個學派都推崇之至，認為周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？

那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：

「周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆為無道之世！」

好傢夥，將秦始皇帝時也算進「無道」的時段去了，但這卻又是奉常官署內群儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。

「而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。」

叔孫通以為，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而為之。

在他看來，對於黑夫而言，因為故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。

可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征討六國，爭取六國豪傑百姓降服不利。

攝政，是黑夫眼下能採取最好的辦法。

更何況，誰說現在就無君了？

「爾雅有言，天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也，誰說非要皇帝才是君？只要獨一無二，即便是太陽落山後升起的月亮，也能令漫天星辰失色！」

這不就是先前那「月將升，日將落」的預言麼？

當然，這並非長久之計，在叔孫通看來，遲早，另一個預言也會應驗。

「亡秦者黑……」

「昔日秦始皇帝之所以稱皇帝，是因為其平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，三皇五帝所不及。故號曰『皇帝』。」

「攝政必須再度一統天下，得萬眾擁戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，開啟一個新朝……」

這番話自不能說得如此直白，他遂面色一板，教訓那些被自己舉薦進入奉常的群儒道：

「汝等昔日讓我向攝政入薦諸生為官，如今進了奉常，卻不好好珍惜，襄助攝政定禮，興禮樂之道，而在此妄言，意欲何為？」

眾人頓時訥訥，但臉上服了，心裡卻未必服。

這時候，滿堂儒生又聽到另一個聲音道：

「太史說得不錯！」

卻是奉常陸賈。

「孔子也說過，夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也，可見諸夏無君，時常有之！」

如果非要給這個身處中原，以冠帶為標誌，已有雛形的民族命名，她現在的名字便是「諸夏」。

「然而諸夏在無君時，卻沒有丟失禮樂，這是為何？」

他掃視眾人，待議論結束後，才篤定地說道：

「因為有聖人！」

……

「聖人？」眾人面面相覷。

陸賈笑道：「不錯，諸夏之所以在無君，或者君主幼弱之時，尚能維持禮儀之大，章服之美，而沒有墮為戎狄，正是因為，有聖人治國！譬如伊尹、周公，孔子！

「而今之攝政，亦是聖人！」

「攝政是聖人……」群儒被驚到了，他們黑黑夫貼過很多標籤，卻還真沒往這方面想過，那黑大漢哪裡聖了？

「敢問叔孫太史，何謂聖人？」陸賈朝叔孫通拱手，二人今日是得在此唱一出雙簧了。

叔孫通略微沉吟：「內有德性，外有功業，是為內聖外王，自為聖人。」

陸賈搖頭：「太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？」

叔孫通少不得要認真起來：「曾子言，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」

「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大聖！」

陸賈一條條攤開了開證明：

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。