第九百二十三章 不客觀的堯和造反的桀（2/2）

「沒有自我的思想，自然就沒有爭論，沒有爭論就不會有忠誠背叛，不會互相傷害，對生死漠然沒有自我思想，所以跳河還是投火自殺，都無所謂，反正都是死，大不了繼續睡。」

「這真的是一種合適的社會嗎，人人都沒有自我思想，僵硬的生存，死了也沒有人去過問，不會有後人紀念，更不提祭祀，整個國家死氣沉沉，如同一灘死水。」

「第三段話，能在空中行走睡覺，風雨雷雲不能擾亂他們的耳朵，美的丑的都不能讓他們動心，證明已經失去了對外界的敏感度，同時也失去了分辨美醜的能力，但這其實是人族本身最重要的一種能力之一。」

「花朵好看嗎，當然好看，人們覺得花朵好看，所以忍不住會去採摘它，這就是一種欲望與行動力，它雖然微小且不足以引起注意，只是平常中的一個本能動作，但這正是人類進步的基石。」

「花不覺得自己美麗，它只是自然盛開，但是人卻知道，它是美麗的。」

「美麗的東西，使人嚮往，醜陋的東西，使人遠離。從燧人氏到有巢氏，再到知生氏人們製作衣服，從樹葉木皮到獸皮到漚麻，人們穿上美好的衣服，便會覺得裸露身體是一種羞恥，於是就追求更好看的衣服，於是，接下來，一個蜀地的女人開始養蠶，絲綢出現了，為了擴大絲綢的生產，於是腰機出現了，為了提高生產力，於是紡紗機出現了，單一的布匹太單調，於是提花機來了」

諸侯們頓時如同被醍醐灌頂一般！

他們之中已經有人開始開悟！

帶師，這節課程不白上！

妘載從微小的一朵花，講述到整個紡織產業的發展與生產，誰也不會想到，這一切的最開始，僅僅是一個舊石器時代的無名原始人，摘了一朵花而已。

所謂無為而治，讓民眾們安於現狀，所以社會難以發展，而諸侯們卻以為這是最好的安頓民生的狀態，其實在阿載的口中，這是一種偽狀態，當然了，偽的治世，也肯定比亂世要好上無數倍。

正是因為有了這種安定，才能進行積累，故而也不能說是錯誤的，小國寡民被提倡的時候，是春秋的時代，老子提出這個思想老子所處時代的「國」與後來的國家都不大同，在老子理想的小城邦里，百姓們安居樂業，過著重視生命、不主動攻擊他人、生活充沛富裕的日子，自然也就不需要工具勞作、不需要武器進攻、不需要車馬遠遊。

看似倒退了，其實只是因為活得恰到好處，一切都處於自然淳樸的狀態，所以不需變動、不需突破，就能活得安逸。

老子的思想，其實真正的意思，就僅僅是四個字，是「安居樂業」而已，能達到這種狀態，那就是最好的社會，小國寡民只是一種抵達這種目標的手段和想法。

只是傳說中的這個華胥之國，是把小國寡民發揮到了極致，任何事物走向極端都會扭曲，這種徹底無欲無求的思想，是確實要不得的，畢竟老子自己身為周朝圖書館管理員，還曾經帶著實習生孔子去給人家吹嗩吶賺外快。

故而妘載此時被諸侯們勾上了興致，那就要大嘴巴叭叭一下，狠狠批判一翻，順便讓這幫諸侯見見世面，扣幾個666。

「如果不能人均成為聖人，那麼華胥國的存在就毫無意義，事實上，聖人難做，聖人更應該有七情六慾，不然天下出現災難的時候，就不會出現英雄，英雄就是聖人，聖人就是英雄。」

「什麼是聖人，一萬人中出現一個的優秀人才，那叫人傑，而比人傑的各方面水平，包括道德準則等都更翻上一倍，這才是聖人。」

《禮·禮運·三代之英疏》：萬人曰傑，倍傑曰聖。

「聖字最早指的是用手去挖土的人，那麼這個人為什麼要用手去挖土呢？」

「是為了辨認土壤是否適合居住，是為了尋找地下水源，還是為了種子穀物？不論是出於什麼目的，他動了手，其動機或為自己，或為民眾，總歸是由情感來驅使的，不應該是無欲無求。」

「現在，我們再來看第一段話。」

妘載侃侃而談，諸侯們都已經坐直了身體，原本的招聘會這裡形成了問答節目，邊上真的有人過來詢問招聘的事情，卻被某位諸侯不耐煩的推開：

「不要吵，我們一會去找你，現在正聽到精彩的地方。」

「那我走？」

來的人很尷尬，只能搖搖頭離開了。

對不起，或許我來的不是時候。

而這一次諸侯們都表示，你確實來的不是時候！

妘載這時候已經開始回過頭講述第一段話，切入其中的中心思想，剖析其中這個夢境故事原作者的深層次含義。

（爆炸廠中某個雞窩頭煉丹師打了個噴嚏。）

「一個國家沒有統帥，大家都平等，聽起來很美好，但這恰恰是不正常的，領導者並非必須物品，但卻是社會推動的重要頭腦，禪讓制也好，曾被人提及過的家天下也罷，亦或是聽說中原要搞的什麼共合制，總體上來說，都要有一個決策者來進行推動。」

「機械沒有人控制，是不會自己啟動的，第一次開機總要有個過程，可能你們聽不太明白，簡單來說，看到水車了嗎，水車安好了，它不是直接就動的，要水推動它，或者人推動它一下，水和人，都是那個決策者。」

「但世上不會有一個永遠不會出什麼問題的完美機械體制，要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創新，不能有什麼心血來潮如今洪州的發展你們也看得到，如果和華胥氏之國的想法一樣，那麼就不會有洪州，不會有吃飽穿暖的民眾。」

妘載繼續談論，和諸侯們說了很多，談到道德約束，禮與法的關係，平等嫉妒與剝削，邦國和部落的組成與由來，以及解體，奴隸制度和家天下的共存性，貴族政治的部分問題

妘載在這裡借用了一個人，那就是夏桀，把他稱呼為上古的某個君主，然後拿來當教材人物，其具體性質和「小明」、「張三」是一樣的。

諸侯們不斷的聽著，妘載不斷的說著，說夏桀又把政治體制改成了XX，隨後引發了什麼造反，然後他又把體制改成了YY，造成了某某後果

「夏桀造成了土地兼併的問題」

「夏桀培養了一堆寡頭」

「夏桀建立了宗教政體」

「夏桀被貴族們逼的造反了！」

「夏桀你他媽犯法了你知道嗎！」

諸侯們開始記筆記，他們對於妘載的學識，佩服的五體投地，他們的目光閃閃，其中充滿光芒。