第二百五十章 靈道觀！（2/2）

太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之即時也;太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。「

昔者，聖人因陰陽以統奪。夫有形者生於無形，則天地安從生?

故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之即時也;太素者，質之始也。

氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

易無形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。

一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人;故天地含精，萬物化生。「

《天瑞篇》中曰:「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也也，……壞與不壞，吾何容心哉?「

《湯問篇》中曰:「無則無極，有則有盡，朕何以知之?然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。「

又有西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。《乾鑿度》提出了比較系統的宇宙生成論:太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。

該書認為，由「寂然無物「的「太易「到「太始「，是一個從無形到有形的過程;「太易「是「未見氣「的一種虛無寂靜的狀態，鄭玄注《乾鑿度》說:「以其寂然無物，故名之為太易。

「「太初「是「氣之始「，到了「太始「階段才有形可見。「形變而有質「，這是「太素「。氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是「渾淪「。

「渾淪「是未分離的統一狀態，又稱為「一「，也就是「太極「。由「太極「一生為二，「清輕者上為天，濁重者下為地「，再由天地產生人和萬物。

古語有云：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。「

而『靈道觀』所聚之氣，便此物。

此物成於天地，蘊含於天地，很難聚集。但是不知為何，凌雲峰的山頂，卻可以將四面八方的混沌之氣拘來，供凌霄閣弟子修煉。

但在這裡修煉，可並非人人都能到此，唯有對凌霄閣做出了極大貢獻，又或者說，掌門、北斗聖人，南斗聖人指派，才可在此修行。

例如慕休，僅是在此修煉了一個月，便從元氣一重，突破到了元氣二重的境界，這等突破速度，要換做外界，根本不可能實現。

但是葉修文與月兒，卻可以在此，修煉三個月，這可謂是對葉修文，天大的恩賜！......