第997章 龜茲（1/2）

飛機飛行一個多小時就抵達了庫車機場，然後並沒有在附近的庫車縣住下，而是乘坐事先聯繫好的旅遊大巴，拉著他們直奔克孜爾千佛洞而去，他們定的是那邊的酒店。秦放歌不想她們太勞累，乘坐汽車的話時間就要長得多。他自己也要節約時間，能用錢擺平的事情就不叫事情。

這裡就是龜茲古國的位置，也是他們這次採風之旅的最後一站。

抵達克孜爾千佛洞附近的山莊，有龜茲研究院的工作人員在山莊置辦好食物，正等著他們一行呢！想要參觀克孜爾這邊的石窟，都是必須通過龜茲研究院的，這個機構跟敦煌研究院一樣，管理著石窟，負責帶遊客參觀給遊客做講解，他們更重要的工作還是維護修繕石窟，進行學術研究數位化等工作。普通遊客直接買票就好，秦放歌要做更多事情，就跟在敦煌的套路一樣，通過張曉陽導演的牽線，直接找上研究院。

這次也不例外，龜茲研究院的院長副院長都在，也都是聽說了秦放歌這善財童子的事情。他在敦煌研究院那邊捐款五十萬的消息已經傳了過來，兩個研究院之間的文化交流聯繫非常緊密，還一起舉辦過不少活動。

龜茲石窟的年代比敦煌石窟還要早幾百年，敦煌石窟受到龜茲石窟的影響也非常大，在那時，龜茲的佛教文化異常昌盛，音樂舞蹈更是特別著名，並深深影響了中原的音樂和舞蹈。唐玄奘在《大唐西域記》中就有記載，說屈支（也就是龜茲國）的「管弦伎樂，特善諸國」。也就說，龜茲樂舞的水平，在西域諸國中是最高的。

秦放歌他們一行人搞音樂藝術的，當然也就是奔著這個來的。他這個作曲家的名頭還是挺好使的，尤其在新版三國演義的音樂傳遍大江南北以及這西北荒漠之地之後。

研究院的人對他們都非常客氣，秦放歌也沒含糊，一頓晚餐吃得挺歡的。女生們在面對美食的時候，也都放下矜持，美美的吃了起來。

賓主盡歡之後，他們還在山莊安排了歌舞表演，維吾爾族人能歌善舞，但和舊時的龜茲樂舞，還是有挺大差別的。這倒沒所謂，秦放歌他們還是用攝像機記錄下來，這些熱情奔放民間的音樂對作曲家的創作，有莫大的好處。

時間不早，大家就都安歇下來，又是一天的奔波勞累，秦放歌溜去林寶卿房間幫她消除疲勞之後，被她趕回自己房間。陳天虹韓薇兩個也沒什麼力氣搗亂，他就安安靜靜的在房間裡做自己的事情。

第二天大家早起，吃過早餐後就去旁邊的研究院，秦放歌也沒厚此薄彼，給龜茲研究院捐款五十萬。不怎麼被重視的龜茲研究院，條件比敦煌研究院那邊要艱苦得多，很多研究員都是憑著熱血和情懷在這裡做工作。

除了拍照合影外，秦放歌並不想搞什麼形式，研究院也樂得少些麻煩。在研究院，秦放歌和林寶卿他們也參觀了不少珍貴的文物雕塑，夏雪這個導遊也樂得變聽眾。

秦放歌也問研究院要了高清的壁畫雕塑照片，說是為創作找尋靈感，即便允許拍照，他們自己的水準肯定也比不得人家專業的。這點要求自然容易得到滿足，研究院的院長也拿出很多外面看不到的資料來，比如他們從國外弄回來的高清數碼影像資料。

說起石窟被盜被破壞的情況，大家都挺無奈的，想要把被盜出國的東西要回來基本不現實，只能是退而求其次，能拿回多少東西是多少了。好在交流交涉的結果還不算太差，絕大部分的影像資料都能弄到，這對於石窟壁畫雕塑的維護修繕工作，幫助特別大。為此，研究院的工作人員們也付出很多艱辛的努力。

在研究院呆了一個上午，吃過午飯後，特派的研究員周禮生就帶著去千佛洞實地考察，他是上海人，能不遠千里來到克孜爾，一干就是好幾十年，光這精神，就足夠秦放歌他們敬佩不已。

千佛洞窟下還有現代建造的大雕像，是龜茲古國的名人，鳩摩羅什，周禮生也給他們一行人大致科普了一下鳩摩羅什的事跡，對佛教文化傳播的貢獻等等。

之後就上去洞窟參觀，克孜爾千佛洞這邊的開鑿歷史比敦煌石窟早近三百年，風格，色彩，內容，形式等等，也都和敦煌石窟有很大的差別。

最讓秦放歌一行人覺得痛心的是，石窟的保存情況比起敦煌石窟來，要糟糕太多。

周禮生做了解釋，當初發生在龜茲古國的戰亂以及因為信仰而引發的聖.戰，回鶻信仰伊.斯.蘭.教，最後龜茲甚至被滅國，佛教文化也就此終結。石窟的壁畫雕塑在那時候，遭到了很大的破壞，現在還留下了無數傷痕。

第二次大規模被盜被破壞就是十九世紀末期到二十世紀初，英法俄德以及日本的所謂探險家進行肆無忌憚的偷竊，甚至還恬不知恥的大肆宣揚說發明新技術進行壁畫雕塑切割……

加上隨著時間的流逝，風沙的侵蝕，現在的石窟保存情況不容樂觀，著實讓人痛心疾首。

饒是如此，龜茲古國的燦爛文化，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已隨著千年的時間流逝煙消雲散。

而在洞窟這些殘存的壁畫雕塑里，帶給秦放歌他們的，依舊是震撼和感概。

尤其是其中的音樂窟，裡面的《天宮伎樂圖》，更是集龜茲樂舞藝術之大成的一幅富有代表性的壁畫。

這個洞壁畫保存完整，內容也非常豐富。

在洞內左、右壁上各畫一幅天宮伎樂圖，其28身伎樂樂隊正在演奏的形象：彈琵琶、打手鼓、撥箜篌、奏排簫、吹嗩吶、舞花繩彩帶……無不合拍應節，絲絲入扣。那神態、體姿，情狀各異，或神采飛揚，或專注閒適，氣息猶在，生動可感。

其中每龕內的兩個小伎樂飛天，一舞一樂，一動一靜，栩栩如生。位於左壁上端第四龕撥箜篌的飛天，圓臉豐潤，棕色皮膚，渾厚健壯；位於左壁的吹橫笛飛天，櫻唇對孔，吸胸運氣，似在欲吐未吐的一瞬間，那種肩臂為之躍動，渾身為之震盪的歡快激情，酣暢淋漓，宛將出壁。與奏樂者相映成趣的是舞伎，舞蹈者或屈肘聳肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞瓔珞，或撼首弄目，擊掌合拍，時緩時急，起伏跌宕，可謂繪聲繪色，奪人魂魄。

周禮生也繼續給他們做解說，講著天宮伎樂圖是佛說法時候的場景，而「佛說法，在佛經記載中是一件了不起的大事，因為佛要把深刻的道理講給沉迷的人們，喚醒他們並指引他們追求天國的幸福。天國是一個幻想的琦麗的世界，因而在說法講到微妙之處，常常伴隨著音樂、歌舞，這個樂隊的成員常常半裸或****，既有男，也有女，而且往往男女成對。這裡就是最好的體現，上方帶狀的十四組伎樂(或稱樂神)圖就是一男一女配搭在一起的典型例證。而《說法圖》中的男女樂神相對來說更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的紗衣下顯現健美的身體。」

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