第一百一十四章 安定先生（2/2）

那名學子不能再言。

眾教官們也是低聲言語。

胡瑗上下打量章越了一番道：「好個論心不論跡，論跡貧家無孝子；論跡不論心，論心世上無完人，此話出自何典何章？」

章越微微笑道：「回稟安定先生，沒有出處，自撰也！」

眾人一片譁然。

這時胡瑗伸手一按，眾人皆是靜下。

胡瑗笑道：「無妨，子貢曾言夫人不可及，但孔子因學於人而後為孔子，我等也未必要句句言稱三代。」

「以論跡論心之言語，以詮釋明體達用，令人耳目一新。但你說孝不可為體，何為體？」

「這孝又是根本於何處呢？」

旁人都是點了點頭。

讀書人治經，第一個要學的是孝經，讀書人給皇帝獻建議常常第一句話就是聖人以孝天下。

科舉考試也是以論語，孝經為兼經。

看似低於九經，但實際上九經是選學，但孝經，論語則是必修。

章越道：「學生以為以《禮記》之《大學》，修身齊家治國平天下。齊家就是孝道，而欲齊家者先修身，故而韓退之以正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下循序漸進。」

眾所周知《四書》是由朱熹修訂，其實最早提出四書這個概念的是韓愈。他將禮記里的《大學》，《中庸》提出來，與《論語》，《孟子》並列。

但目前主流儒者還是不認同這個觀點，還是以《孝經》為本。

這涉及到什麼是體了，韓愈之前都認為孝心是體。

人少則慕父母，自呱呱墜地以來，孩童莫有不愛父母的。正有了愛父母，方才愛父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最後推廣至同族，同鄉，忠君愛國。

故而至南北宋為止，儒家都先學《孝經》。

但孝是人類情感的一種，不能代表全部。

所以朱熹才繼韓愈提出了『正心誠意』為體。

圍繞著『正心誠意』，明朝的理學和心學爭了半天。理學認為要『格物致知』，學習道理，萬物教給你的道理，這就是存天理滅人慾，天理就是體。

王陽明格竹子半天，發覺我不認同的道理，哪怕說得再有道理也不是我的道理。

於是儒學分出了心學。

王陽明最後在天泉橋上對他兩個徒弟說了這樣的話，利根（聰明人）之人多了解自己，鈍根（笨人）之人多了解世界。

但無論鈍根利根，真正的體一定是包含著天理與人慾的。若世界上只有你一個人，那麼天理就是人慾，是沒有是非善惡的。

不過講到這裡，章越還是把握了分寸，體到了『正心誠意』這個境界，雖然不太符合當時主流，但畢竟這是韓愈的主張，你要反對去罵韓愈好了。

若直接把王陽明的概念拋出來，那麼……估計就要被當堂趕出去了。

胡瑗道：「我觀你有言而未盡之意，不妨繼續說。」

章越拱手道：「多謝安定先生，明體即是明心，孝心是一，但人之七情六慾豈可用孝一字概之，譬如天地只有你一人，又何談一個孝字。」

「故而吾儒者當以正心誠意為本！」

胡瑗反覆看向章越溫和地問道：「汝叫什麼名字？何方人士？」

章越施禮道：「回稟安定先生，學生浦城章越，家中行三。」

「哦？浦城章氏，乃當今狀元章子平的同族？」

章越道：「確實如此。」

論輩分咱還是他族叔呢，可惜人家不承認。

胡瑗欣然笑道：「章氏子弟，難怪有名家子弟的風範。不知師事何人？」

章越道：「吾先師村塾郭先生，後又師伯益先生。」

但聽章越師從章友直的，眾人皆可見胡瑗的笑容淡了淡。

章越心道，不是吧，自己老師與胡瑗有梁子不成？

章越隨即心道，也不是沒可能，李覯與章友直勢同水火。

而李覯與胡瑗交好，同為范仲淹的變法大將，要是為難自己這可如何是好？

但見胡瑗微微笑道：「難怪，難怪。」

說完這句後，胡瑗並沒有再問。

章越但覺有些懸。

胡瑗又說了幾句即離去後，眾人當即於太學堂上考試。