第455章 運動（1/2）

對這份蒙古四盟自治政-府候選人名單，張漢卿並不滿意，他一邊調查，一邊取證，一邊與王樹翰、戢翼翹醞釀意見。

親華人員太少，受蘇俄影響太深的人員占二十五名候選人中的十九名，還有兩名前頭人的兒子、一位前中-央委任的蒙古官員、一位喇嘛教的呼圖克圖，真正窮困農牧民出身的只有兩位，還基本上不識幾個字。

這也怪不得他們。前段時間處死哲布尊丹巴的後遺症逐漸顯現：這個人雖然很壞，卻在蒙古特別是漠北蒙古中有極大影響力，因為他是蒙古地區的「呼圖克圖」。一些別有用心之人即以此煽動不明真相之牧民對自治政-府的仇視，以達到促其上位之目的。

「呼圖克」為蒙語音譯，其意為「壽」，「圖」為「有」，合為「有壽之人」，即長生不老之意。原是藏語「朱必古」之蒙語音譯，意為「化身」。這有本來「有壽」之人，在張漢卿的調理下，提前壽終正寢了。

哲布尊丹巴在蒙藏的地位是極高的。根據清朝理藩院的檔冊，乾隆至道光年間，共計有呼圖克圖146位。其中達-賴、班-禪、哲布尊丹巴、章嘉四位稱為蒙藏佛教的四聖：達-賴統領全局；班-禪輔佐達-賴而領後藏；哲布尊丹巴領漠北蒙古；章嘉領漠南蒙古。《中國藏學》所刊賀其葉勒圖的《藏傳佛教呼圖克圖職銜考釋》一文也認為：「蒙藏地區呼圖克圖中地位最高的，是達-賴、班-禪、哲布尊丹巴」。能跟歷史上極出名的西藏達-賴平齊，可見其地位。

奉儒為尊的內地很難理解為什麼呼圖克圖會有這麼大的影響力，但只要想一想達老賴幹了那麼多分裂國家的勾當，而中-央對他的影響力卻無可奈何、只能靜等其離世就可想像了。

不過張漢卿這個時候的籌碼比後世要好得多，因為根據傳統，凡冊封「呼圖克圖」者，其名冊皆載於理藩院檔案中，其下一輩轉世，須經清廷代表（欽差）主持金瓶掣籤儀式而加以承認。哲布丹尊巴被斃，他的轉世還未來得及操作，經受心理衝擊的蒙地即已經大亂。

這反而激起張漢卿的強硬回擊：乘此機會，打破蒙古政教合一的局面。蒙古，是中華民國的一個省，而不是所謂活佛的私人領地。他決定，中-央政-府不再對其轉世靈童予以冊封…

哲布尊丹巴也有替代者，那就是章嘉呼圖克圖。不過傳統上呼圖克圖在蒙古地區為兩大系統，漠北蒙古以哲布尊丹巴為首，漠南蒙古以章嘉呼圖克圖為首。論影響力，章嘉呼圖克圖影響範圍在內蒙，在外蒙要遠遜於哲布尊丹巴，但是現在也聊勝於無了。

因為章嘉活佛與清朝政-府的關係非常密切，主管著北京、山西、內蒙古等地的宗教事務，有很高的權威。在蒙古-獨立前後，他多次利用其影響力勸說這種行為，雖然最終結果讓人失望，但他仍不失為一個愛國的活佛。

需要他為蒙古的自治選舉站台了。

為了從法理上消除哲布尊丹巴的影響力，張漢卿在蒙古各地宣揚：「哲布尊丹巴勾結外人，圖謀分裂，並公然叛國，並以蒙人利益為籌碼，已失去其呼畢勒罕之本性，現在中-央政-府停止承認其呼圖巴圖地位，並將其明正典刑，以儆效尤。自古王子犯法，與庶民同罪。我們要建設一個法制的蒙古，不允許任何人凌駕於法律之上。」

呼圖克圖與「呼畢勒罕」一詞之意義，似同實異。呼圖克圖系受政-府冊封的一種行政上之職銜。而「呼畢勒罕」則為轉生而仍不昧本性的修行者。凡是呼圖克圖，必為「呼畢勒罕」；然為「呼畢勒罕」的行者，則未必盡受冊封為呼圖克圖。

「人民黨政-府尊重蒙民百姓的信仰，只要在愛國的前提下，無論何種教派、何種信仰，都為政-府所保護。為此我們請來章嘉呼圖克圖暫攝其位，待轉世哲布尊丹巴誕生即可恢復其地位。

但是普天之下莫非王土，哲布尊丹巴地位再高，高不過中-央政-府。他的地位是中-央政-府承認才擁有的，他的名號是經過中-央政-府策封才有效的。從此後，呼圖克圖們不再干涉行政事務，專心修行，以成真正之呼畢勒罕。」

這個觀念已經有兩百年了。中-央政-府既有冊封的權力，也自然有褫奪封號或禁止轉世的權力。布達拉宮的金瓶是中-央政-府為西藏達-賴、班-禪所用；雍和宮的金瓶是為蒙古哲布尊丹丹巴、章嘉所用。沒有中-央政-府的冊封，轉世靈童什麼都不是。

不但有對繼承人的控制權，中-央政-府還有廢除現有活佛封號的權力，歷史上即有三個最著名的活佛被「褫奪封號」：六世達-賴倉央嘉措因放蕩不羈被康熙廢黜；紅帽系夏格巴活佛因勾結廊爾喀軍隊搶劫中-央對班-禪的體恤被乾隆下令「挫骨揚灰、禁止轉世」；而最近的則是十三世達-賴第二次出走印度、勾結英人被清政-府「革除達-賴尊號、停止轉世」，事件還沒結束。

尊重宗教信仰，但是也要把宗教世俗化，在中國，絕不能接受宗教合一的政治體制。

對於已經被「高度自治」的蠱惑迷失了頭腦的候選人們，不但不能讓他們當選，反而要用強硬的手段絕了他們奪權的心思。社會主義好不假，可是當初共產國際對中國共產黨的領導讓中國革命走了多少彎路？共產國際在蒙古-獨立過程中起著什麼樣的作用？歷史已經證明。

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