第二十四章 習俗、語言與文化（2/2）

約格莫夫沉思：「我還以為『普遍語法』這件事應該很明顯的。」

神原尊有些差異：「你有什麼看法嗎？」

「嗯……比如說，世界上所有語言裡，『母親』的發音都包含了『ma』這個音？」

神原尊一愣，繼而轉過身去，肩膀抖動兩下。

應該是在笑。

英格麗德也皺著好看的眉毛，搖搖頭：「約格，這可不是『普遍語法』。而且這是一個錯誤認識。」

「是嗎？」約格莫夫很是詫異。

「嬰兒能夠輕易發出的聲音統共也就幾個。無外乎『ma』『ba』『pa』『mu』『i』『o』這幾個音。嬰兒呼喊父母的聲音，當然也是從這幾個音里組合的。嬰兒發音的特點是鼻輔音m，n或塞音p，b，t，d加上元音a。」英格麗德道：「在喬治亞，『mama』這詞是用來稱呼父親的。而在共和國北方，也有少數族裔用『ama』發音的詞彙稱呼父親。也有很多民族，在使用『ba』『da』發音的詞彙稱呼母親。」

神原尊點了點頭，表示確實是這樣的：「覺得世界上所有語言都用『ma』稱呼母親，確實是一種狹隘的偏見——應當說，英格麗德所說『普遍語法』的機制，更接近『人類為什麼會將這些發音組成父親、母親的詞彙』吧？當然也不準確就是了。這是一個相當複雜的問題。」

向山有些好奇：「我們那邊還有『娘』之類的稱呼吧？一直用到幾十年前。」

英格麗德翻了個白眼：「『iang』這個後鼻音韻母根本不是嬰幼兒可以發出的。你的先祖也管母親叫『ma』。在古漢語裡，『娘』這個詞根本不是用來表示『母親』的。這個詞泛指所有『女性』——包括年輕的和年長的。一直到宋代，『小娘子』可還是一種對年輕女孩正常稱呼。」

「只不過元代出現了『姑娘』一詞，擠占了『娘』本來的『年輕女子』含義。於是這個詞成為了對長一輩或年長已婚女性的尊稱。」

向山撓頭：「那『姑娘』的『姑』……」

「很有可能是來自於蒙古語，發音接近『hu hen』的詞。這個詞的遺蹟依舊保留在俄語以及部分東歐語言當中哦。」英格麗德解釋道：「如果你閱讀過《聊齋志異》之類古白話作品，那你應該知道，『娘』在用作人名的時候，依舊保留了『年輕女孩』的意思。而沒有淪為蒙古統治區的日本，這一重意義保留得更為完整。」

約格莫夫思量：「這種推論是不是太過牽強了？還有其他解釋嗎？」

「哦，這個啊……那做個實驗好了。」英格麗德俯下身，在辦公室桌下面找了找，找出一個綠色的文件夾，扯開，然後折成一頂帽子。她將這頂帽子遞給約格莫夫：「戴上，然後觀察你兩位朋友的反應咯。」

約格莫夫不明所以，將這頂帽子扣在頭上，然後抬頭。

向山正趴在桌子上，表情扭曲，肩膀一抖一抖的。而神原尊則不明所以。

約格莫夫看看這邊，又看看那邊。

過了幾秒鐘，神原尊才露出恍然大悟的表情。

「向剛才腦子裡想的無外乎是『這兩個人原來是這種關係』、『英嘉背地裡這麼嗨的嗎』或者『這個玩笑不太合適但還是好好笑』。」英格麗德露出玩味表情：「順帶強調一下，這只是個實驗項目。」

約格莫夫摘下頭上的帽子：「這是一個什麼原理？」

「在東亞的元帝國，風俗業從業女性的男性親屬，都需要帶上綠色的頭巾。但是元帝國被海洋所阻隔，沒有把日本納入統治之中。」英格麗德道：「你看，向瞬間就能明白，神原雖然懂一點漢語，但是大概還要想一下才能意識到我在幹什麼——不過這個時候他多半也明白我說的『實驗』是什麼了。」

「那個殘暴帝國——蒙古，它在公元十二世紀到十三世紀踏出的鐵蹄，直到今天也迴響在語言之中。這是它帶給世界的傷痕。這些傷痕依舊是活著的。」

「有時候在思考的，未必是你自己，而是你所接受的一套文化符號，一套敘事模式，一套話語體系。這些由『語言』傳染的概念，在你的神經元之中激盪。是它們在思考。」

「我可以說，我們的祖先從未死去。他們的靈魂火花，正通過日常的語言習慣，在我們的大腦里進行著思考。語言與文化，始終將我們與祖先相連。這種聯繫，永遠比血液更為牢固。」

向山咧嘴：「這說得和亡靈一樣。」

這說法太唯心主義了，不是很對他的胃口。

「誰說不是呢。」英格麗德聳聳肩：「在索緒爾的神域之中，我們無數次的與那些早已被遺忘的祖先相逢。他們有可能是神與英雄，也有可能是亡靈。」