第505章 幾家歡喜（1/2）

真正看見流民已經是三天之後。

此時周侗和李過二人都已經踏入了太原府的地界，身為武道宗師，周侗往往能夠感受到普通人感受不到的一些東西，換成是一種通俗的說法，就是五感更加敏銳，而且還有第六感甚至是第七感。

關於第六感和第七感究竟是怎樣的順序，究竟感受的是什麼東西，恐怕就是李洛陽曾經生活過的科技昌明的世界都弄不清楚，事實上如果要讓周侗自己說，恐怕他也說不個明白。

雖說周侗是武道宗師的段位，可他的實力都在實戰上，屬於是那種實戰派的宗師，只要是臨場對敵或者是直接傳授武功招數什麼的，他絕對是信手拈來妙到毫巔那種，可如果要他進行理論上的總結啊，抽象啊什麼，就不是他所擅長的。

在中國歷史上，能夠被稱為武道宗師的人每百年裡總是有的，可是能被稱為武道大宗師的人物就很罕見了。

武道大宗師不僅僅實戰能力和傳授能力要強，同時還必須要有強大的抽象和歸納能力，以及創新能力。所謂的抽象和歸納能力，最簡單的體現就是在即便他人已經死了，但只要閱讀他所留下的著作、手稿這些東西，都能讓人領悟到其武功的精華所在，也就是說能夠將自己的一生絕學轉化成枯燥的文字並且讓人看懂，到了這種境界基本上就算是大宗師了。

所以如果要說大宗師跟宗師比武，輸贏或許並非是絕對的，有可能宗師打的過大宗師，有可能宗師打不過大宗師，但是要說武道的傳承，大宗師在其中起到的作用那是遠遠超過宗師的。

如果一定要舉個大家耳熟能詳的武道大宗師，或許張三丰就是一個非常不錯的例子，雖然民間一直有把張三丰當成神仙的傳聞，但實際上張三丰他就是一個武道大宗師，不僅能夠從最基礎的少林拳法當中漸漸地悟出一整套的體系，更重要的是能夠用種種方式將自身的成就傳遞下來，這就是大宗師和宗師之間的區別了。

換成是大宗師來，怕是就能很明白的說出此時看見太原府以及那些流民，自己第六感和第七感所感受到的是什麼，這些感受對於他改變這個現狀又分別用什麼作用，換成了周侗，他也僅僅就是感受，甚至都無法對自己的徒兒言明，只能是不住搖頭。

他這一搖頭，李過就緊張了，「師傅，怎麼了？是不是不能進去了？到太原府還要多久啊？」

「沒什麼，當然是可以進去的，到太原府麼，恐怕還要一兩天時間吧，只不過我們現在得找地方換衣服了，另外，看看我們帶的乾糧還有多少。」

「師傅，你是擔心進去之後沒有吃的。」

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