第八四零章 最後的布置（五）（2/2）

至少，權哲身等人是這麼看待的，他的老師就是這麼教的。

不過要說起來，劉鈺還覺得冤呢。

白銀是貨幣。

那布匹、大米就不是貨幣了？

明明是朝鮮國自己搞大同米制度、貢賦折色為米制、軍布制，使得某種等價物出現，促進了統一市場的形成。

統一市場已經出現，發行鑄幣就是個順水推舟的事。

原先貢賦的魚、蝦、皮、藥材，要都折為米，現在要折成錢，那不是一個鳥樣？

開埠讓貨幣這種等價物入場，只能說替代了大米布匹作為貨幣，可不能說是劉鈺讓朝鮮國出現了貨幣和私有制以及商品交換。他可沒這本事。

只不過是他媽的趕巧了，趕在了倭寇入侵、明末戰亂之後朝鮮國的經濟恢復期完成，商品經濟發展的階段。

這就弄得仿佛是因為一切都是他導致的似的。

既是趕巧了，本來只是個「催化劑」，現在好像成了「根本原因」，這就是黃泥巴掉褲襠，不是也是了。

權哲身還年輕，他對儒學的信仰和研究，並沒有那麼堅定。

甚至本來壓根也不怎麼堅定，否則原本歷史上也不會飛速朝著基督教方向狂奔，他說他舉行彌撒晚禱只是對宋儒「敬」之一義的踐行，而且念誦的也不是《玫瑰經》而是朱子的《敬齋箴》，那到底是不是真的就難說了。

人多慕強、慕富。

權哲身從上船開始，再到目睹了劇變後的江蘇，可能看到的最扎眼的事，也就是剛來時候在松江看到的倒斃之屍。

剩餘的，都是些富庶入眼。

雖還沒有諸如鐵甲船之類叫人瞠目結舌的東西，可因為揚州淮安毀敗大量人口南遷而修建的大量中產、商販、小商賈、職員所需的標準化的沒水沒氣拉屎去外面做飯在樓下的磚石居民區，還是很震撼的。

至於給他年輕心靈帶來巨大衝擊的狗彘食人食而不知檢，更不必提。

現在劉鈺直接問他到底要幹啥。

於是在略微猶豫之後，他還是給出了「救世富民」的答案。

如果能像松蘇這麼富庶，未嘗不可。

他從漢城偷渡到大順這邊，也只看過江蘇，而且還是激進改革之後對外貿易急速擴張的江蘇。

至於大順的那些邊遠地區、或者交通不便的人地矛盾極端激化區，他又沒見過。自覺或許甘肅比松江府略微差些，但料來也不會差太多。

在給出這個回答後，權哲身再度跪倒在地，額頭觸地懇請道：「興國公就有富庶江蘇之能，還請興國公傳授富民之策。」

「學生自東藩小國來，欲求學問於大儒。綿莊先生言，吾國之途，在松蘇。學生冒死求見，懇請國公指點一二。」

「吾國自來忠順，藩屬之心不二，只盼國公念箕子之德仁，予以指教。」

權哲身也是豁出去了，一開始還想著趁機搞點事情，可等著真來到這裡後，在劉鈺的催問之下，終於還是慕強之心戰勝勝出。

劉鈺其實並不認得權哲身，包括他的老師，也是一概不知。大順自己這邊一堆學派，他都不可能各個都認識，也就是和顏李學派、考據學派這兩圈人有點交集。

可，既是同文化圈，而且又是儒生，他對這些人的想法，大致是了解的。

基本就是往回退、老三樣。變種井田制、亦或均田法。

沒了。

在土地這個最基本、最核心的經濟要素上，沒聽說有出這個圈的。

而且幾乎必然都是「空想」派，指望著上層自發改革，或者在不觸動地主利益、或者在地主所能接受的改良之下搞。

伸出手指頭點一點。

降低官田稅、增加私田稅，使得田主自發投效官田。

劃定個時間範圍，在此之後，土地不得買賣。

三十年贖買。

懇求地主行仁善之德，自發永佃給佃戶。

既定劃線之後，鼓勵官民舉報越線繼續兼併的的，民告歸民、官告歸官的。

……這基本算是最不扯犢子的想法中的佼佼者了，要是能比這個更高，那絕對沒有。

劉鈺就可以明確的說，王源的惟農有田論、工商納稅授勳論、城市房稅論，就是傳統文化與工商業發展衝擊下的最高版本了。

朝鮮國的儒生，又不多了腦袋，學的都是一套東西，無非這邊開始玩實學的時候，那邊還在搞朱子學，但內核不變，肯定也跳不出這個圈。

怎麼說大順也是文化母國，但凡藩屬的儒生能想到的方案，大順這邊早想到了。

甚至就朝鮮那邊的情況，都用不著明、順儒學，經濟基礎過於超前了。

直接從唐宋翻書，多半就能發現和他們苦思三十年而一模一樣的想法。

純他媽重複發明輪子的玩意兒。

劉鈺扒拉扒拉手指頭，也不可能去這些文化圈藩屬國，尋找儒家的可行方案。

故而自然不可能對朝鮮國的大儒，有多少了解。

不過既是這人偷渡過來就直奔程廷祚等人去了，他老師大概的想法，劉鈺心裡也就大致有數了。

氣、理、心這些玩意兒的區別，劉鈺不懂，也不知道兩邊學派都是實學，但在這些哲學構建上天差地別。

可經濟訴求、所有制、土地制度這些東西，那就真是魚找魚蝦找蝦。大概一猜，也就把圈縮到差不多可以理解的程度了。

第八四零章 最後的布置（五）