第六六八章 割袍（下）（2/2）

那件舊事，就是「赤穗事件」。

其實就一春秋戰國時代，士為主家復仇的事兒。

有人說，此真春秋遺風，戰國士尚存於扶桑。古之道義，本朝失之久矣。

天子失禮，求諸於野。

而有人則用劉鈺的那一套理論，給予了全面的批判。

當然，不是道義上的批判，而是「經濟基礎決定上層建築」的批判春秋戰國養士之風，在於分封制，在於對土地的全面控制。離開主人，這些士是活不了的，只能依附主人生存。

如今，最像分封制的，就是鹽政那一套。

信陵君孟嘗君等，都有自己的封地、田產，那些士都要依附他們生存。

而鹽商手裡拿著鹽引，父子繼承，新人無法入行，鹽引永世不易，這和封地又有什麼區別？

只有分封制，才能養士，才有所謂武士精神。

鹽商現在養了一堆幕僚、門客、清客、豢養儒生，為其鼓吹，和蓄養門客有什麼區別？無非是那些儒生還有別的路可走，可以科舉可以干別的，而不像那些武士家主一滅再無原本的好日子。

是以孟嘗君失勢的時候，一眾門客全都跑路了，這正體現了天朝在向前走它把士人的義等這些情感的神聖發作，淹沒在利己打算的冰水之中。它用公開的、直接的、露骨的那一套，代替了由幻想和道義掩蓋的那一套。

欲求赤穗之士，必要廢郡縣而復分封，保證人不能隨意流動、保證士都在家主的分封下生活不能跳槽，則其所謂的士之精神自現。

此正興公所謂之經濟基礎決定上層建築。

試問天下，誰欲廢郡縣而回封建？

程廷祚當時看完，就覺得看到了一個新世界，當即就拿著這套東西懟了自己的好友吳敬梓。

然後就爭論起來了什麼是大義、什麼是小義。

如果大義和小義發生了衝突，該怎麼辦？

什麼是大仁、什麼是小仁？

如果大仁和小仁發生了衝突，該怎麼辦？

有句話講，叫不經人苦，莫勸人善。

兩個人所經歷的生活，也算是早早為兩人的分歧埋下了伏筆。

程廷祚小時候家裡窮，父親靠賣字為生，當然肯定不是窮措大那種寫字，而是中高端的那種，養活他讀書。他接觸了顏李之學後，又因此被後來的岳父賞識，因為其岳父也認為「聖賢者貴於致用！虛談性命，憊神章句有何用哉」？不但因此得了老婆，而且岳父一家人從不嫌他窮，鼎力支持。街坊里鄰，也多喜愛，遂自小產生了「泛愛，不獨愛其親」的思想。

吳敬梓小時候家裡富，他爹為了多繼承家產，自小把他過繼給了長房。從小生長的環境，那就是「兄友弟恭」、「父慈子孝」，為了家產恨不得一家人互相屠殺。他老婆被家裡的人逼死，他的那些同族的哥哥弟弟恨不能除之後後快。家道中落，受盡了別人白眼就這家庭，應該說，很難產生「泛愛」、「兼愛」之類的想法的，連父兄都沒讓人感受到愛，還去愛別人？

程廷祚人如其名，作的厲害。從接觸了顏李之學開始，就狂噴各路學說。但其又因喜好實學，是以農、史、兵、河渠、天文、地理「莫不窮委探源」，以至於雖狂妄至極，但江南名士亦多與之結交。

吳敬梓則是家道中落，受盡人間冷暖，遂開始迷戀小說，有錢就看小說、看戲劇、沉迷虛幻世界不能自拔。越是自小缺愛，越要大大方方，廣交朋友，熱情好客，獲得缺失的愛的代償。雖靠著當年科舉的功底，以及自身的天賦，文章做得不錯，但終究興趣不在那，更多的在琢磨怎麼寫小說。

程廷祚本就很出名，結果那首二十年前寫的《憂西夷篇》，伴隨著大順下南洋、伐日本、禁天主，更是被當世讚嘆為「二十年之遠見、江南儒林膺服」如果原本的歷史，這叫一百二十年之遠見。他說不想科舉，岳父說，行，科舉幹啥呀？愛幹啥幹啥，學點有用的實學學問，或者自己在家注書也行嘛。

吳敬梓呢，則是在經歷家產之變後，一度窮到了「白門三日雨，灶冷囊無錢」的地步。自己的親爹，自小把自己過繼給別人為了多分家產；自己的兄弟姊妹，為了家產大打出手，逼死了自己老婆。那些自己有錢時候廣為結交的朋友，這時候都沒影了。

在這種情況下，鹽商的那二百兩銀子，那二百兩他沒開口、且鹽商給了圓他面子主動給的二百兩銀子，到底有多沉重呢？

這真是很難說清楚的。

程廷祚問他：你支持鹽改嗎？

吳敬梓說支持。

那你還要幫鹽商嗎？

吳敬梓說要幫。

因為，那是我自小學的「義」。

那是我諷刺世間百態而所追尋的東西。我不想變成被我諷刺的那種人。

於是程廷祚割了袍子，邁步走進了松江府的新學學堂；吳敬梓則轉身離開，獨自一人來到揚州府。