第一三六章 逼著商人賺錢（下）（2/2）

這四撥人之間的博弈，是走私販子、咖啡商人、拉布拉多茶種植者，一起干那些買海關茶的。

但懟完之後，一些事就失控了。

當時北美流行一種叫【tar日he日ng】，焦油和羽毛的私刑。就是把瀝青燒化了之後，往身上潑，然後再往身上沾羽毛。這種刑罰，至少也得脫層皮，熱瀝青往身上潑，不死也得扒層皮。

而著名的受害者約翰·馬爾科姆，被人潑了瀝青沾上羽毛後，綁在那棵著名的「自由樹」下一頓打。

打完之後，就給他灌茶葉，一直灌到他嘔吐為止。

草尼瑪的，你不是支持茶葉降稅嗎？我讓你喝，今天就讓你喝個夠，喝不死你。

在那之後，喝茶這件事，就成為一個政治正確問題。

喝茶，就是不愛國，就有叛國傾向、就有保王傾向。

這背後，就是咖啡商人和拉布拉多茶商人在背後推動的。在漢語裡，拉布拉多茶也有個茶字，但是在英語裡，這玩意兒不是茶。

就當時來說，有反英的、有保英的，其實大部分人還是日子人，看看熱鬧得了。

而這些日子人，看到這些針對茶葉的迫害之後，也沒幾個敢喝茶的。沒事找事嗎？為了喝口茶，真叫人抓起來，潑上瀝青，沾上羽毛，打一頓，也不值當的啊。

理論上，我「愛國」和「反英」，同時又「喝茶」，能否同時存在？

理論上可以。只要我喝的是走私茶、喝比關稅茶貴2兩個便士的走私茶，那就可以同時存在。

問題在於，都是喝的武夷茶，你說得清你喝的是愛國走私茶、還是不愛國的關稅茶嗎？

凡事只要一上綱上線，那麼這種事就只有「更純潔打敗不那麼純潔」這一個選項。

比如第二任總統約翰·亞當斯，在信中就專門說過這個純潔問題。

【我想我忘了告訴你一個軼事：當我第一次來到這所房子時，已經是下午晚些時候了，我至少騎了35英里。「夫人，」我對休斯頓太太說，「一個疲憊的旅行者，需要用一杯茶來舒緩一下。只要它是走私的、或者沒有繳納任何關稅就行。」

「不，先生。」她說，「我們已經放棄了這個地方的所有茶。我不能泡茶，但我可以給你煮咖啡。】

這裡面，約翰·亞當斯的純潔度就不太夠，因為他還喝茶，只不過他拒絕喝繳納了關稅的茶。因為交了關稅，意味著不純潔。

而這位太太，則比亞當斯更純潔，因為她連茶都不喝了，而是喝咖啡。

所以，約翰·亞當斯很羞愧。

從那之後，他也不喝茶了，改喝咖啡了。

本來，咖啡商人、拉布拉多茶商、走私茶商、海關茶商，四家斗。

三家一起把海關茶乾死了。

剩下這三家，咖啡商加拉布拉多茶商，和走私茶商勢均力敵。

在隨後的「純潔愛國運動」，使得喝茶本身也是罪，尤其是在給馬爾科姆灌茶灌到差點吐死之後，一般人也就儘可能別喝茶了，以免攤上事；而那些從政的，則需要以更純潔打敗不那麼純潔，以前只喝走私茶以明志的，現在走私茶也不喝了，只喝咖啡。

這是國內環境。

而國外的環境，也使得北美建國後的茶葉商人，逐漸完蛋。

先是英國封鎖，然後英荷戰爭、荷蘭東印度公司完蛋、法革等等一些列的事，使得英國逐漸拿到了茶葉的貿易壟斷。而咖啡種植業的興起，以及拉布拉多茶被控告致幻的背刺，使得咖啡商人獲得了最終的勝利。

茶葉可能被咖啡替換，尤其是可能和政治沾染上關係。

而信教的……他們的思維，是非常魔怔的。

比如克倫威爾的死。

他得了瘧疾，但金雞納樹皮奎寧是天主教傳教士發現的，所以克倫威爾寧吃新教的草，不用天主的藥，最後死在了瘧疾上。

大順這邊的人，去這種宗教國家，尤其是原教旨清教徒的國家搞辯經，往往是驢唇不對馬嘴的，辯不到點上。

但這不重要。

只要有足夠的茶葉運過去、只要壯大走私茶販子的力量，乾死咖啡。那麼，走私茶販子，自會為茶葉賦予一個神聖的地位。

經濟基礎決定很多事嘛，賣茶葉的賺的越多，就越有話語權。找點槍手論述下喝咖啡會喪失勇武精神變法國娘娘腔，也是很容易的。

反正東印度公司已死，大順要做的，就是趁著戰亂期間，把大量的商品帶過去，培養出一批靠大順商品賺錢的人，日後他們自然會為大順的商品搖旗吶喊。

不只是茶葉。

還有棉布，這關係到和北美的一些羊毛紡織業的鬥爭；漆器，這關係到移民的細木匠的鬥爭；金屬製品，這關係到北美剛準備起步的金屬加工業能否被直接摁死在萌芽中，等等。

運過去的越多、貨源越充足，幹這一行賺錢的就越多，將來站出來說話的人也就越多。

在戰爭結束談判前，要把一些東西，搞成既定事實。走私販子和商人，他們擁有很大的能量，可以直接操控北美的輿論。

大順的這項決定，這場被強制的規模貿易，對之後的北美、甚至世界，產生了極大的影響。