第八零一章 工業革命（十八）（2/2）

考據學有個問題，有人做過比喻，說是「考據學在前期，就像是蠶吃桑葉，但他媽的光吃桑葉，不吐絲」。

這就是戴震做的那個「轎夫」和「大人」的比喻。

桑葉咔咔地吃了一堆，吸取了一大堆上古營養，但絲一點吐不出來；或者說，大人重要還是轎夫重要？明顯是大人重要，結果新學問全都奔著天文學、數學、歷史、地理學、水利學這些「轎夫」使勁兒，而塑造社會道德的義理始終立不起來。

但除此之外，還有一個被理學家頗為忌憚的點。

比如曾剃頭，就評價過，說這種學問最可惡。

張己伐物，專牴觸古人之隙。或取孔孟書中隻言片語，變更故訓，另創一義。

歷史上曾國藩最擔心的方向，恰恰就是大順此時新生代儒生走的方向。

解構儒學體系，弄些隻言片語，孔孟言語，先秦典籍，另創義理，變更古訓，以迎合社會發展的需求和現實情況，達成群流附和、堅不可易的效果。

而這麼搞，實質上就是某種程度的【揚矢周孔】。

因為從董仲舒開始，一直到宋儒，才最終把儒學整合成了一整套完整的體系。下到黎民道德、中到治國思路、上到宇宙道統，這一套體系是完整的，所以周孔之學方能經久不衰。

而這群搞考證的開始，看似是在【明正先儒，使聖賢之旨明於天下後世】，但實際上卻是在通過不斷瓦解已有的體系。

沒有後世的註解、體系、道統、整理，周孔之學是乾巴巴的，不能作為下到黎民道德、上到宇宙道統的完整體系的。

這正是當初毛奇齡、李塨等人的擔心之處。所以當初才會警覺無比，認為這是可能會【揚矢周孔】。

純粹的周孔之學，是立不住的。甚至在戰國時期就立不住了，最後是融合了諸子百家進行了自我修正，才算是站住了。

考證，會讓很多東西，被考證出來那壓根不是真正的周孔之學，而後世的體系很多都是依託那些東西搞出來的繼續考證，問題越來越多，《尚書》已經出事了；早在東漢，何休就懷疑，《周禮》壓根就不是周公所做，純粹是「六國陰謀之書」；到後期，更是懷疑純是王莽改制時候自己編的，《周禮》根本就是「三流書不配為經」其實很多人都明白，只靠基本聖經，撐不起整個封建時代。

那麼，依照「六國陰謀之書、韓申之學」的《周禮》而變法的王安石；重視虞廷十六字訣而創學的陸、王；曲改先賢本意、糅雜佛心的程朱……這些人，要不要開除他們儒籍？

還是說，他們所做的一切，都是「時代所需」，秉持的還是儒家治國平天下理想的真正大儒？

若是時代所需，那麼時代在變，儒學要不要變？

俱往矣，如今的情況，如今的現實，又是王、程、朱、陸、葉、陳等等都無法解決的。

這種情況下，是否可以通過孔孟的「隻言片語」、「斷章取義」，來創建新的、時代所需求的「義理」？

斷章取義，本來就是聖人所用的辦法。聖人講詩，不也是斷章而取其義嗎？

那麼，這義怎麼取？

就像這些食物的出現、流行，裡面自有一些規律，必有一些原因。

那麼，是否可以從歷史、地理、現實、盛衰、天文、自然中，總結出這種類似的規律呢？

更近一點說，江蘇的富庶，是否能夠總結出其中的規律和原因，並且推之於全國？

使得天下百姓，達情遂欲，先富後教，而王道備呢？

這種想法，對於來尋求救亡圖存之道的權哲身而言，是非常有吸引力的。

可對孟松麓而言，心裡肯定是十分矛盾的。他的老師，以及學派的一些人，搞得那個鄉約鄉賢村社的嘗試，敗的一塌糊塗。

以至於孟松麓的內心，其實已經有所動搖，覺得自己學派搞得這一套東西，好像大概真的走不通。

是自己這邊走錯路了。

不過他也算是君子了，道德還是有的，他倒是也不否認這些年改革帶來的好處，否則他也不會向權哲身推薦這本野心勃勃的小冊子了。

只是，權哲身固然在之後前往南通的途中，和孟松麓相談甚歡、大受震撼。

但等到了南通之後，權哲身漸漸體會了一些孟松麓根本無法體會到的東西。

他們抵達南通的時候，從阜寧到南通的運河剛剛通航，大量的船隻堆積在天生港。

孟松麓不無自豪地就隨口說了句。

「自改革以來，昔日名不見經傳的南通，如今繁華竟勝揚、淮。原本耕為主業、織為副業。而今許多家庭，已是織為主、耕為副。一月所織，數十人所穿。」

「趙兄看到這些船了嗎？都是往來南通運布的。布換糧米，百姓多得其益。」

權哲身看著那些正在裝布的船，並不能感受到孟松麓那種內心不自覺的自豪，反而苦嘆道：「這些布，賣到我國，我國紡布之輩，盡皆失業，無以謀生。軍布之稅，良人又不能不繳。辛苦種出稻米，盡數全到了上國百姓口中，我國國人耕者竟不能食米，反倒是上國傳來的種甘薯的手段行於全國。一畝田，半畝為稻納米納布、半畝甘薯自食為餐。」

「吾師言：本國之困，自興公伐日開埠始。」