第七三五章 大獲成功（四）（2/2）

不能動骨，便只能動皮。

動皮嘛，修修補補。

那就有意思了。

言官？太監？江左妄人？宋明理學？空談心性？吏治崩壞？軍制？不集權？收不上稅？清流？道德敗壞？藩王？抗稅？

不談本質，只談皮毛，自然是看什麼都覺得有可能是原因。

這場對前朝的追悼，在不可能討論根本原因周期律、土地制度的前提下，使得大順的許多政策改動，都變得合理了。

比如言官的改動，比如清吏司的改動等等加強皇權的措施，變成了「不是皇帝主動這麼幹，而是你們反思了前朝的問題後，朕接受了你們的建議和勸諫，於是這麼幹了」。

這叫【善為政者，必明為輿論之仆，暗必為輿論之主，夫事方可成】。

而這個時代，輿論掌握在誰手裡呢？

搞清楚了這一點，也就明白了大順到底是怎麼在改動了這麼多、實際上並沒有用屠刀只是偶爾說自己有刀嚇唬嚇唬人的情況下，基本扭轉了明末幾乎徹底混亂的意識形態。

包括為什麼會皇帝會選擇故意允許一些新思潮傳播、為什麼大順依舊允許儒林廣開社團等等。

還包括割裂的人群、新學問破而不立等等，每一個想要立三不朽之立言的，都在受到其餘人的拉扯，並且大順皇權是樂於看到這種拉扯的。

大順不要活著的立言聖人。半聖也不行。

當然，這樣也會帶來新的問題。

也就是「大義、大義，多少罪惡假汝之名」。

僅從道德上看，只有好與壞，沒有大好和大壞。大順強行分出來了大義、小義，那麼大義的解釋權在誰手裡呢？

理論上，在儒家士大夫手裡。

可實際上呢？通過開國之初的廣泛羞辱，逼著士大夫自辯，大義的解釋權落在了朝廷的手裡。

因為，大順立的這個大義，是以天下、社稷、國家、朝廷為大的。

這種道德空談的東西，一旦出現了「大道德、小道德」的爭論，也就意味著陷入了功利之中。

而這偏偏又是符合明末差點亡天下之後的反思，義要於功利上體現，不要空談扯犢子。

但同樣的，功利的主體是誰？

誰的功？

誰的利？

既是選擇了保天下，就是在保一個抽象的東西，不具體到哪些人的功、哪個階層的利，那就怎麼抽象怎麼來唄。

由此，為了符合皇權的利益，也就逐漸扭曲成朝廷的需要，就是符合大義的。

說白了，這就是一場畸形的「餓死事小失節事大」，只是大順把先後順序、大小順序，調整了一下。

譬如這一次鹽政改革之前的許多年，大順扭轉了從萬曆三十幾年就開始出現的關於「鹽稅不對」的思想混亂。通過「大義」為名，解釋了徵收鹽稅是大義，而不征鹽稅是小義，大義要讓位於小義，並且神奇地解釋通了。

如今林敏拿出這個話來說那些為民喊冤的人，實則就是說「我承認損害了他們的利益，但他們的利益，從大局上看，是可以作為代價被捨棄的」。

看似林敏是被那些官員逼到了牆角，實際上還是被劉鈺逼到的牆角，是劉鈺咬著這個問題不放，一直在逼他表態。

現在他這麼說，就是劉鈺所需要的表態。

心滿意足的劉鈺果斷地停止了自己咄咄逼人的追問，這時候也順著林敏的話道：「林大人的話頗有道理啊，還是要以大局為重、大局為重。淮南的事，以後再說。只說淮北，這鹽場亦非是不要僱工，若是小鹽戶破產，就來大鹽場做工就是了。」

「你想啊，這自己做鹽戶，還要擔心鹽價、還要擔心柴草價、還要擔心颳風下雨、擔心海潮泛濫等等。」

「這來大鹽廠做工，所有的風險都是工廠主擔著。那些做工的，按時領取工資，毫無後顧之憂，也無需擔心了，實乃天大的好事嘛。」

連這樣的說辭他都搬出來了，剩餘的人更是無言以對了，只能沉默。

倒是鹽場的董事會成員連忙道：「國公能體察我們的辛苦，我等感激涕零啊。這一睜眼，就有幾千口子人等著吃喝拉撒，還要擔心天寒日短、潮大水小、官鹽不暢、票據無人，我等之苦，非國公不能體察啊。」

劉鈺這個新興階層的總後台，笑道：「你們啊，還是眼界淺了點。這官鹽不暢、票據無人，就非盯著國內嗎？此番回京之前，正有件事要和你們說一說。我看，你們的生產，還是要擴大一些才是。」