第七九九章 工業革命（十六）（2/2）
天文學、地理學、日心說之類的東西，傳入了朝鮮。
然後，產生了對「中」國和四夷這個概念的思考，開始動搖對朱子學的確信。
這些，權哲身當然是親身經歷過，雖然是私下流傳的思想，但作為被安鼎福認為這廝的激進行為必然會毀滅星湖學派的人，這種激進思想自然是早早接觸了。
歷史上，戴震對朱子理學的撕咬和擊破，也是從天文學、世界觀、宇宙觀上開始的。
這就是歷史上著名的「左旋說」、「右旋說」爭論。
宋儒的理論，是說「天為父、日為子，故天左旋，日右行」。
基本上，天文學是為了配合倫理學的。
朱熹的解釋也差不多，理由是「天行健，這個事物極是轉的速」。
就是說，因為天行健，所以天肯定轉的最快，為啥呢？因為天行健。
因為天行健，所以日只能行次健。月亮比太陽大，所以跑的慢。
應該說，到宋代之後，天文學水平，直接倒退回了西漢之前。
以至於到了蒙元時候，科舉考試還專門出過這個問題。
就說自從張載提出了左旋說，朱熹著書之後，成為了主流。可這個說法，和漢唐時候的說法完全不同啊。為何會這樣呢？
當然，最有意思的不是科舉出這個題目。
而是題目的最後一句話：【勿徒曰吾非瞽叟，焉知天道】
意思就是說，請認真作答，不要說我他媽又不是舜他爹，怎麼能懂天文學？
《左傳》說，舜他爹瞽叟，知天道，知氣象，導民種植以時。
專門在試題里加上這麼一句話，顯然之前類似的題目里，有人理直氣壯地交了白卷，說過類似於我他媽又不是幹這個的，我哪知道之類的話。
原本歷史上，戴震正是靠著天文學的進步，從左旋說開始，猛撕宋儒學，最後搞出了《孟子字義疏證》，準備搞波大的，甚至提出了「獄吏以法殺人，宋儒以理殺人」的禮教吃人的觀點。
但也確實如錢大昕評價的那般，戴震「跨專業」，站在對面的預設戰場裡搞，單從義理這些東西上講，和朱子等人確實是差的太遠，非要搞義理，這要是不輸都見鬼了。
不但被人撕、批，還直接被姚鼐詛咒和李塨、程廷祚一起斷子絕孫。
而現在，因為大順的特殊情況，使得戴震的思路出現了一些變化。
本身，大順是反朱子學的。
當然，根源上是因為朱子學不支持造反；而永嘉永康學派的學問，是「北伐」的學問，大順的法理源於「壯志飢餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血」朱熹說，道統從孔孟之後就斷絕了；而陳亮說，放屁，漢唐沒有靖康恥，老百姓生活還湊合，是以漢唐傳承了道統。
和三代之治的區別，也就是同一套試卷，三代得了滿分，漢唐得了七十分而已。大順李家心說這個道統的說法妙啊，我喜歡，我使使勁兒其實也能得六十分，所以我也是正統。
本來吧，明末對李贄等人的反動、對明末道德敗壞的反動，基本上是照著理學道德的方向是繼續反動的。但被大順這麼一折騰，直接踢碎了程朱理學，更進了一步。
武德宮本身也是要學實學的，天文學的交流也沒停，左旋說右旋說的批判早就開始了，自是輪不到現在的「新生代」，戴震來提。
但為什麼說不管是權哲身還是孟松麓，都能從這本小冊子裡看出來對面的心思呢？
這就源於從「食物的變遷」，引申而出的一些東西。
既然，食物的傳統是可以改變的，新的傳統取代了舊的傳統，是出於「人之需」。
那麼，儒學從孔夫子那發源，到孟子、荀子、再到漢經學、玄學、宋明理學等等，是否也是一種「人之需」呢？
這裡面通過食物，其實講了兩件事。
第一件事是說，經濟、貿易、工商業，運輸業，可以塑造很多新的「傳統」。舊的一切，未必都是神聖的；變化，也未必就一定是不好的。
這倒是還行。
主要是第二件事。
這麼多種的食物，為什麼油乎乎的包子，熏雞什麼的，脫穎而出？而別的食物也隨著運河被廢、東南西北的資本匯聚、人口流動，各地的食物也都匯聚到此。為啥別的東西沒有站住腳，而油乎乎的包子，在工廠和碼頭工人支撐下，脫穎而出？
是別的食物不好吃的？並不是。因為別的食物在別的地方，也是堅挺的，只是在這裡敗給了熏雞、包子、肉餅、油炸糕這些或者是高熱量、或者是稍微方便保存的玩意兒。
那麼，由此是否可以隱喻，儒學的發展，也是認為選擇的結果？各種各樣的學說，甚至更早的諸子百家學說，是因為他們不如「正統」學問？還是因為他們被人為拋棄了？
比如宋朝那麼重視倫理學，是不是可以認為和五代亂殺、得國不正有直接關係？
基本上，權哲身和孟松麓，一眼就明白，這本小冊子有多……高調，以及蘊含的、二三十歲的學術界「年輕人」特有的張狂的、開宗立派的野心。
因為在此之前，不管是永嘉學派、江左學派、江右、閩學等等，這個學、那個學，有爭端，互罵異端，但「道統」是神聖的，大家都在爭奪對神聖的解釋權。
而這本小冊子，是走的解構線：雞毛的神聖傳統，哪有那麼多神聖的東西？包子戰勝了米卷，主要是因為包子油大、弄得快、方便做，吃起來香，在碼頭、工廠的那些人喜歡，節奏也適合城市的生活。那麼，包子因為比米卷神聖，所以包子脫穎而出？要是沒有遼東的蒸汽石磨坊一船船地往這運麵粉，包子肯定失敗。
要從食物變遷的背後，理解世界的變化，由小見大，學問也要追隨時代的變化，做出食物變化這樣的變革才行……