第八零九章 上國心態（七）（2/2）

而泰州學派的創始人王艮生存的年代，東虜還是大明忠臣呢，壓根沒有什麼太大的外部威脅。

反倒是內部，死氣沉沉。

王艮在拜師王陽明之前是幹啥的……一個鹽丁出身的，出去「做了幾年生意」就「家道日裕」了。乾的啥買賣，也就不必說了。

私鹽販子出身，對於內部那種暮氣沉沉、封建枷鎖、等級制度，肯定是相當不滿的。

他由心學衍生出的「淮南格物論」，說的是什麼？

說的是，天道存在，那麼，普通百姓、愚夫愚婦的吃飯穿衣、**需求，這就是天道。

聖人之道，無異於百姓日用。關鍵是【凡有異者，皆為異端】。

玄而又玄的那些東西，百姓不知、不行，這就明著這些玄而又玄的高深理論，都是異端。

於愚夫愚婦相同的，是謂同德；於愚夫愚婦相異的，是謂異端。

甚至直接說「六經皆我之註腳」。

還有「庶人非下、侯王非高」。

這是一套標準的為小生產者、工商業者、小商人小資產者服務的意識形態理論。

發源於日漸發達的商品經濟、明中晚期對封建人身控制的放鬆、小生產者私營手工業逐漸發展的現實情況。

而他是鹽販子出身，理論基礎不夠紮實，所以漏洞太多，很快就被大儒批的體無完膚，認為這套東西簡直是駭人聽聞的異端邪說。

也正是因為他是鹽販子出身，理論基礎不夠紮實，所以在傳道的過程中，反而比較善於用一些平民百姓聽得懂的宣傳方式，歌謠、唱詩，講故事，偶爾再講個「神跡」，夢中托天而救世等等，影響極大。

而泰州學派的另一位，何心隱，則是組織了聚和會。這不是東林黨那種鬆散的地域或者說黨爭冠名的黨，而是真正有政治理念。

雖然是空想的，但也是有政治理念並且做了嘗試去搞鄉村自治、甚至有可能準備武裝抗苛捐雜稅的。

到李贄那，思想更是直接放飛，被儒學主流評價為「人妖」、「異端之尤」、「妖怪之物」了。

泰州學派，出了名的「以狂聞名」。

但其實顏李學派這群人，也狂的一批。比如王源年輕時候就是個憤青，得誰噴誰，李塨直接說：「你我之輩，當與堯舜周孔衡長短，何故教論時輩耶？」咱們是要和堯舜周孔看齊的，和這群庸碌之輩扯淡，毫無意義。

如今，這兩派湊在一起，難免產生一些奇妙至極的化學反應。

一派狂，是公認的異端，是異端之尤、禍亂天下之邪說，甚至還要為明末的思想混亂背大鍋。

另一派也狂，說自己是真正的儒生，至少他們自己認為自己是。然後說只讀經書之輩，非儒也，文人也；而天文地理算數物理音樂騎馬射箭兵法農學這些，一分學、九分實踐，能夠精一藝的，才算是入門級儒生。文人壓根不配叫儒生。

一派走的是人人成聖的精神需求之路。

一派走到了地主土地所有制的反面，從一開始就認為均田為天下第一仁、天下第一義，雖然空想過諸如贖買、自發還田等等，但核心思想還是消滅地主土地所有制。只是認為無需暴力，可以通過溫和手段解決，甚至或許可以靠地主的仁心自發還田給佃農。

基本上，顏李學派王源的「惟農民身份方可有田論」、「城市土地房稅論」、「商人納稅額度授勳提升為虛銜士大夫論」，算是舊時代土地均田思想和工商地位的最終版本了。

舊時代限定下，不可能提出比這個更高級的版本了。

泰州學派後期的儒學平民化、人人成聖論、歌謠唱詩傳道法，也算是走到了儒學宗教化的邊緣了。

按說，這兩派應該算是兩個反向極端了，壓根不可能有坐在一起聊天的可能。

但有兩種情況，兩派可能會聚在一起，搞出點事情來。

一種，就是社會矛盾激化到無以復加的程度，兩家走到了一起，來「救世」。

成體系的天朝均田田畝制，配，夢中托天救萬民的神跡。

六藝精湛能打仗能種田懂水利會兵法、認可均田為天下第一仁政的「真」儒生，配，歌謠布道傳名教的平民化儒學魔改。

一家動則一家興、天下動則天下興的習動理念，配，泰州聚和會的超越了宗族的組織模式。

……指定是能搞出點大事的。

甚至基本就是封建社會農民起義的巔峰配置了，要素齊全。

另一種能讓兩家走在一起的情況。

那就是大順此時特有的「盛世」危機了。