第四十九章 傳教千年（2/2）

數千人的軍隊或許可以乘船亂竄，但數萬大軍只能走對馬老途，似別無他法。

而且，只要荷蘭人出兵，那麼大順就不敢冒險渡海，以免被荷蘭人截斷退路，成為瓮中之鱉。

越想越覺得可行，正要大加誇讚大岡忠相，猛然一個想法一下子冒出，就像是赤壁火攻之前的那個西北風的旗腳，讓德川吉宗心口猛然一疼。

「唐人既有準備，劉鈺、史世用之輩十年前就埋伏於此。再者，以劉鈺之能，豈不知琉球事？難道真的是今日才知？」

「非是今日才知，而是今日方才準備好。他既來，定是有備而來。唐人若不日渡海，荷蘭人縱然有心，又哪裡來得及？」

「土佐事，你亦非不知。劉鈺兵不過五百，土佐便不能敵。唐人若有萬人，在冬日前登陸，荷蘭人又豈能在冬日前抵達？」

「此計雖妙，只恐來不及啊。」

大岡忠相剛才只說了個其一，正準備把這二虎競食好處的二三四五六都說出來，就聽德川吉宗這麼一說，心下也是一沉。

德川吉宗又拿出劉鈺的書信，將劉鈺「陽謀」，教他如何防守的那番話念了一遍，說道：「如此張狂，此人大才卻非那種誇誇其談之輩，謀而後定，若如毒蛇，數年前便已盯上我。隱忍數載，只等此時此刻露出獠牙。我只恐……我只恐他連當初改鑄金銀之事，也是為了今日一戰的賠款啊。」

「他去琉球，絕非因為才知道，只怕早就知道，不過是師出有名而已。毒牙已伸、惡信已吐，縱有捕蛇者，亦來不及啊。」

大岡忠相沉默片刻，知道這件事唯一的轉機，就在荷蘭人身上。劉鈺既然敢在信上這麼寫，又在土佐做出了好大事，便是證明他真的可以這麼幹。

丟失一兩座城池，問題不大。今日丟了，明日多回來就是。

可劉鈺在土佐的事，不一樣之處就在於，一旦這城丟了，就奪不回來了。

因為奪回來的，已經不再是原來的城了，而是充斥著數萬「刁民」、「和姦」的一揆之城。

島原之亂，集結十餘萬武士方可剿滅，人要換種，一個不留。若是幾十處島原之亂呢？

劉鈺不是切支丹教徒，可他有比切支丹教徒更可怕的東西仁義。

切支丹教要做事，還要先花時間傳教，就算傳播力極強，也得個十幾年才能搞出島原之亂。

劉鈺用仁義搞事，連傳教都不用。

因為從遣唐使開始，已經傳教千年了！

當年山崎闇齋的關於「生擒孔孟」的話，聽起來不應該是感覺到喜悅，反倒應該感覺到危機。

因為……他的弟子能問出這個問題，本身就證明思想已經混亂。

如果思想不混亂，沒有疑惑，又怎麼可能去問這個問題？

師者，傳道、授業、解惑也。

有惑，方有問。

如果這是一個不需要思考的問題，弟子吃飽的撐的，去問屎好吃還是飯好吃？

山崎闇齋只是解答了弟子的疑惑，這反倒證明很多人心存疑惑：若孔子為主將、孟子為副將來攻，是投？是戰？

換言之，仁義高於主權？還是主權高於仁義？正因為搞不明白，所以才問，這才是最可怖的地方。

再換個說法，周武王伐紂，到底是跟著紂王干？還是面向武王投？這個問題本就是無解的。對農民來說，德川吉宗自己心裡還是有數的，自己就是紂。

如果現在要這麼幹的，是切支丹的南蠻國，或者是荷蘭國，德川吉宗並不緊張，打就是了，死不投降，能奈我何？

百姓再怎麼樣，也會對赤發碧眼的南蠻人心懷恐懼，而且鎖國多年，天主教徒基本死光了，再怎麼樣也不會搞成土佐那種「替天行道」的模式。

但儒家仁義，那就完全不一樣了。

像是一些知名儒生，如太宰春台，甚至認為神道教是從唐國傳來的，非日本之所舊有。

既然神道教也是從唐國傳來的，儒學也是從唐國傳來的，那還糾結什麼？捨棄神道教，罷黜神道獨尊儒術得了。太宰春台的想法，又非一人異想天開，而是有極強的基礎的，不少儒生對此都頗為贊同。

傳教傳到了這種地步，又加之五公五民的改革，德川吉宗很清楚，整個日本已經是一個堆滿了薪柴的大火堆了。

就算他知道大順的賦稅也就那麼回事、大順的仁政也不見得比他高到哪去，可架不住劉鈺根本就是管殺不管埋德川吉宗覺得，真占了日本，劉鈺只怕要比五公五民還狠，但沒占之前，喊喊三十稅一的口號，那還不容易？

再想想明末之事，心道你們的李自成不是也喊過均田免糧？卻不見大順如今免糧！可當時喊的時候，萬民影從，簞食壺漿，之後的事誰又知曉呢？

這口號，偏偏劉鈺真的可以喊，此才是最難辦之處。反正劉鈺若無侵占之心，別說三十稅一，只怕均田免糧他都敢喊。

荷蘭人來得及嗎？只要來不及，劉鈺就能讓幾十座城都亂起來。德川吉宗想著荷蘭人，再想著劉鈺，不禁想到了荷蘭人曾說過的那個故事，南蠻古之名將，漢尼拔縱橫羅馬……或可，間之？