第一一零章 找出路（2/2）

弘前藩外的戰場上，陸戰隊正在打掃戰場。

層疊的死屍之下，年還不到三十的弘前藩武士乳井建富正在人堆里裝死。

此時他還不叫那個稍微更出名一點的名字乳井貢，因為這個「貢」字，是他解決了耐寒稻在弘前推廣、改革財政政策之後被藩主賜予的名字。

這個名字，明治時代的日本小學生應該會很熟悉，他編寫過《珠算初學》，百五十年後日本普及小學教育的時候，用的就是他在這個時代編寫的課本。

他並不是個膽小的人，只是剛剛的戰鬥，大順軍的野戰炮和開花彈打的太准，弘前藩的武士根本沒有反擊的機會，甚至剛剛集結完成就被火炮轟散，看到這近乎絕望的戰場，乳井建富做出了一個大膽的決定。

他要去親眼看看大順，看看大順為什麼會有這樣的能力，靠的到底是什麼才變得如此強大到不可對抗。

這不是一時的叛逆，而是一直以來存在他心頭的疑惑。

幾年前，松前半島的火山爆發，煙塵遮天，隨後便是一場洪水，饑饉遍地，餓殍遍野。

那時候還在學朱子學的乳井建富，第一次對朱子學產生了懷疑。

治民之前，先修己身。

而乳井建富看著遍地的饑民，心裡疑惑道：「如若等待身修，則目前之饑民如何是好？」

聖人之學，能否解決百姓吃飯的問題？能否解決水稻很難在弘前種植的難題？

後來拜訪老農，發現老農用渾濁的、富含火山灰的濁水澆灌土地，他若有所悟。

認為人身如水，修身之後，若如清水。而清水，只有在人喝的時候，才有用。

而濁水，若不是為了喝，而是澆灌土地，濁水反倒比清水有用。

既如此，這聖人之學，應立足於「用」，而非只是四書五經。

四書五經，修身可用。

稼穡工商，利民可用。

聖人之學，在之「用」字。

他自以為自己是「王陽明悟道」，去問了問朱子學大師，結果被人一頓臭罵；又去問了問古儒學的大師，結果也是被一頓臭罵。

可能他悟出來的道理是對的，但這絕對不是儒家的道理，完全就是一個粗讀了一點四書五經、沒有領會儒家真正思想的年輕人，自已瞎琢磨的曲解聖人之言。

功、利，沾上這兩個字，就和儒家一點都不沾邊了。

就像是經，可以解出來不同的學派，但牛頓終其一生也不敢反對「三位一體」，以至於死後許多年才悄悄把他對三位一體的神學疑惑拿出來。

乳井建富的想法，完全成了異教了，即便是號稱要用實學的古儒一派，也在理論上痛斥乳井建富，根本就不是儒生。

所以在大順的陸戰隊突襲弘前城的戰鬥中，看著炮彈在他們頭頂準確地爆炸，像是用了妖法一般，許多人驚呼有鬼，可乳井建富知道，這……只是一種學問。

他知道，唐國是天朝，是真正的仁義之國，是儒學聖地。

他想知道，天朝的儒學，是怎麼解決修身和功利的矛盾的。

既是解答自己的疑惑，也是為救日本尋找一條道路，在他看來，朱子學並不能解決怎麼抵擋唐國大炮的難題，也不能解決水稻在這裡減產的難題，更不能解決弘前藩財政困難的難題。

或許，大順軍會刺死他；或許，他根本沒有機會去見識見識；亦或許自己就算學成偷偷跑回，也會背一個背叛裝死的名聲。

但這不重要，重要的是他相信自己的想法是對的。

「夫常者，積變而顯；變者，積微而通。故常亦變也，變亦為常，常變本非雲兩。」

時代，始終在變化。

不應該死板地去「在行為上效仿先王孔孟」，而是要把「孔孟先王的對治世的理想，作為追求的對象」。

孔孟那時候的行為，是為了治世。

但時代變了，即便孔孟復生，在這個時代，治世的理想不會變，但行為和做法一定和以前不一樣。

「貴已逝孔孟之所行，於國家無任何益處；貴已逝孔孟之所求，方為真士」。

於是他選擇了裝死，在裝死之前，用死去同伴的血，在撕下的白布上寫了幾個漢字。

他要去解決自己的疑惑，將來救一救已經病入膏肓的日本，哪怕身背什麼罵名。

身著青衫的陸戰隊拿著刺刀補刀到他身前的時候，乳井建富猛然躍起，在大順軍開槍之前，展開了那條白布。

「恨不為華夏人，心慕之，奈何鎖國不能至。請降。」