第一七九章 時代局限內的強者（2/2）

總之太宰春台的核心思想就是一句話：敢幹吉良不敢幹幕府，欺軟怕硬，慫；幹完之後不趕緊死，大造輿論，等著盼著幕府寬恕，偽；辦事磨磨唧唧，表演性質太濃，是求名；一開始不想復仇，撤藩之後活得不如意又琢磨復仇，是求利。

這完全就和「義」字沾不上邊，完全符合孟子所言的「非義之義」的定義。

評價完赤穗事件後，太宰春台借題發揮，提出了幾條想法。

其一，這件事的本質是經濟問題，幕府如果不解決各藩武士的人身依附問題、不解決藩主被撤之後武士的出路問題，這種類似的事情以後還會有的。

其二，老師荻生徂徠打著古儒的旗號，實際上搞得卻不是儒家的義，又是大義、又是小義的，這是打著儒家的旗號，搞法、墨等學問，假儒！

其三，儒家士道和武士道，必須要警惕基督教的影響。之前太多的傳教士在日本殉教，前仆後繼，一個又一個面不改色的去死、一個又一個地忍受十字架之苦和火刑而不叫一聲痛。使得許多人內心覺得很值得敬佩，然後就覺得「殉教而死」是很美、很值得稱道的事。但所謂「上智下愚」，日後俗人只會看到「死」，卻不到「殉」字，日後說不得儒家士道和武士道，就得朝著「為死而死」、「死就是美」、「不死就不美」的路子上去了，根本不去考慮「義」了，將來「為死而死」的風氣，必成大患。

其四，幕府一邊鼓勵朱子學，一邊不顧日本封建制的現實；既想強調朱子學之禮教，又不想要朱子學之忠君。當真可笑。

其五，儒學這麼高深的大義，有幾個人能學明白？只要廣辦寺子屋，學一學儒學最基本的東西，比如孝順、忠信等等這些基本道德就夠了。再高深的，和大眾講，那就是對牛彈琴了。因材施教，能明白大義的，就繼續深造學更高深的儒學，通曉大義。至於普通人，學完了孝順、忠信這些基本道德後，不如學點手藝、學點技術得了，再往下學儒家大義也是白學。

赤穗這群人就是因為學儒學大義學不明白，又沒有啥手藝和技術，失業了養活不了自己，才鋌而走險，用他們自以為是的「義」，搞出這麼個事來。

別說幕府還發了筆遣散費，要有做買賣、當手藝人、甚至當農民的本事，至於混的這麼慘，活不下去了，最後一群人越想越氣，走這條路嗎？

這幾條想法一出，整個日本儒界譁然。

山鹿素行的弟子們，趕緊出書闡明士道的真義，裡面絕對沒有權謀、算計。

林鳳岡、室鳩巢等朱子學儒生，趕緊駁斥古學派的思維，簡直是貽笑大方，不知禮法禮法，禮在法前。

古學派的荻生徂徠，也被氣的頭疼，可又惜愛其才，只好道「雞肋、雞肋，食之無味，棄之可惜」，但終究也沒把他逐出師門。

赤穗事件之外，太宰春台也懟過幕府。

說幕府趕緊自稱國王得了，夫子言，名不正則言不順，對朝鮮交流的時候，弄得別彆扭扭的。當真是「稱王無膽、還政無量」。

又說室町幕府、鎌倉幕府、德川幕府，根本就是三個朝代。中華都能改朝換代，也不影響正統，日本改朝換代怕個啥嗎？

當然，他和老師最大的分歧，還是在經濟問題上的看法。

荻生徂徠打著復古儒學的旗號，提出了這樣一個觀點。

【立上下差別，不是為了確定上人高貴而下人卑賤的。只是因為天地間的產出是有限的。好的東西少、壞的東西多。這就需要人為分出高低貴賤，用禮法來約束，什麼等級的人用什麼東西。這只是為了社會的穩定，因為社會生產有限。】

【這個東西可以是錢，也可以是禮法。用錢和禮法來約束，用禮法和錢來約束分成等級，就分配上其實並無太大區別。只是，用錢作為衡量，會使得人道德敗壞；而用禮法，則可以保持社會的穩定。】

【既然社會生產有限，大家都想要好的、不想要壞的。而用錢來衡量，道德敗壞，自然還是用禮法更好。】

這個觀點暫不論對還是不對。

提出觀點的目的，是以此觀點指導社會運行，尤其是身居高位的荻生徂徠。

而以此觀點推出的結果，便是應該節儉。

通過君主合理的分配，來解決社會的危機；要求人人節儉，從而保證有限的生產得以滿足更多的人。

以此觀點繼續往下推。

最合理的政策，就是讓武士們回到封地，別在城下町蹲著，將日本徹底自給自足化，恢復真正封建制，井田復古。

因為只要蹲在城下町，城市化，就會產生商品經濟，導致錢取代了禮法，去衡量誰該得到什麼等級的東西。

而太宰春台則恰恰相反，他否定【社會生產有限論】，認為社會在不斷發展，可以明顯感覺到產的糧食多了、布匹多了，各種貨物也多了。

社會生產不是有限的，而是可以繼續發展的。

奢侈是因為有錢，而奢侈是人的天性，是【天理】，應存此天理，而不是當成【人慾】。

奢侈的表現，是花錢多。花錢多的本質，是掙的錢多。只要掙的錢多、花的錢也多，那就是合理的，不應受到批判。

而且他認為儒學的仁、和義，應該分開。仁，其本質，就是讓民眾富裕，所謂國富。

認為各藩和幕府實行「仁政」，就是減少貢賦，這是本末倒置。真正的仁政，應該是鼓勵農民致富，所謂【富者勤勞而致富、貧者懶惰而遭貧】，此真仁政也。

又借著赤穗事件，說【自古君臣者，不過買賣市道而已。君以領地俸祿而使臣，臣以智力武力而獲祿。君買臣、臣賣於君，故而買賣善也、非惡也】。

【赤穗之事，幕府之弊政而致也。各處武士只能賣於本土一家，不能轉賣智武於他人。既撤赤穗，臣又不能賣與他君，生無所依，豈不怨乎？】

又批判了武士瞧不起商人買賣的態度，言【武士嘲笑商人，難道你們就沒有買賣過嗎？每年江戶的米市里，賣的最多的就是各國大名。身在買賣中、卻笑買賣人，實名與行相悖也。】

當提倡各藩廣泛貿易、武士經商，或者學點本事。對老師荻生徂徠的「讓武士回鄉下去」的想法，大加嘲笑，認為其「反時代而動」、【古學是為破程朱之禍，先生卻是真想回到先秦】。

種種奇葩的想法，以至於松平輝貞介紹說這就是太宰春台的時候，劉鈺雖感覺自己是圈外人，但也湧出諸多好奇。這幾年他一直在搜集日本的情報，太宰春台的名頭他是聽過的，也看過他寫的一些相當激進的書，還引入了不少太宰春台反朱子學反魔怔了的書冊。

本以為這麼激進的人，會是個二三十歲的年輕人，沒想到在這裡相見，竟然是個六十歲的老頭兒……

對劉鈺而言，在長崎第一次聽過太宰春台的名頭，是太宰春台說「神道教根本不是本土的，也是從唐朝傳來的。既然和儒學一樣，都是外來的，那還信什麼神道教啊？全盤儒化就得了。」

當時就覺得頗為好奇，於是搜羅了一些他的書。