第一七三章 四凶（2/2）

日本距離這個極限還差得遠，既如此，在阿部正福看來，要那麼多人口有什麼用？

人多了，吃的就多，貢賦不變，就得一揆。

地拆零碎了，稍微有點災荒，農民就扛不住，直接破產，只好問商人借貸，抵押土地，一無所有。

武家制度下，武士們當然不喜歡中間商，他們希望直接管轄百姓，而不是讓土地再經過豪商、豪農的手，過一層油。

這是「國本」，不可不察。

劉鈺存了忽悠的心思，阿部正福本身也有控制人口的構想，被劉鈺這麼一通吹捧，自是很快認可了劉鈺的說法。

心裡固然存著一絲警覺，但更多的是認可德川吉宗所言的「劉鈺之言不可不信，亦不可不疑」這句話的前半句，那自然也就只剩下「不可不信」了。

「中華不愧大國也。劉君之言，亦使我如撥雲見日，茅塞頓開。這四凶之論，卻還是第一次聽說。」

劉鈺笑道：「此論我亦是受到阿部君的啟發，有感而談。古人云，三人行，必有我師。阿部君在福山施政種種，方才啟發了我這樣的想法。」

「日本國的情況就是如此，財富皆取余土地。假使一畝地產一石米，五斗歸公、五斗歸民。」

「假使一個人種，這五斗米夠吃了；兩個人種，這五斗米就需混著蘿蔔、甘薯；三個人種，這就只能餓的請求藩主減免賦稅了。」

「可藩主、幕府徵收的賦稅，是按照土地面積，而不是人口。是一個人、兩個人、還是三個人，有什麼區別嗎？」

「再者，若幕府、各藩救濟，本來應該餓死的百姓反倒活下來了。活下來生了娃，更多、更窮、更苦、人均土地更少。這本就是違背天道的。」

「天地不仁，以萬物為芻狗。天之道，損有餘而補不足。越是救濟百姓，百姓就越苦、越貧。」

「反過來，若是不救濟百姓，多餘的百姓該餓死就餓死了，不該餓死的就不會餓死。如此，就能保證這『四凶』，年年有害，而年年不大。今日廣島死幾個、明日福山死一些，無非一藩之事，不會動搖全國。」

「若是不斷救濟，到了某日，積攢了幾十年的『四凶』之害，全數爆發，如何收拾？」

十分極端反動的話，當著阿部正福的面講出來，阿部正福也沒有感覺到太詫異。

很明顯大家都是「貴族」，這貴族嘴上可能說仁義，真正施政的時候，其實都是把百姓當牛馬的。

好皇帝、好貴族，是知道牛馬也得吃草；而壞皇帝、壞貴族，無非是希望百姓做木牛流馬。

劉鈺這番話，頗合阿部正福的心思，他心裡相當贊同。

不然他也不可能在藩內實行「晚婚少子保證尚可自足的農民不把地拆零碎、默許豪農豪商兼併讓『多餘』的人口連老婆都娶不上不留後代」的政策。

劉鈺又道：「傳聞中，家康公曾說，使百姓半死不活，沒有餘財，正是政治的秘訣。」

「商君亦言：治國之道，需一民、弱民、疲民、辱民、貧民。此一脈相承之道。」

「百姓太苦，則會反抗。家康公之前，百姓貧苦，一向宗整日一揆；之後，島原百姓天主教一揆。太苦，百姓就會沉迷宗教，而宗教一物，最適合組織百姓。天朝亦有五斗米、黃巾道、白蓮宗、摩尼教等，層出不窮；日本的一向宗、切支丹教，亦不可不察。」

「百姓太富，就會僭越，不能安守本分。農就是農、士就是士、工就是工、商就是商、賤民就是賤民，這便是本分。若百姓富了，手有餘錢，豈不下克上而亂法度禮法？」

「日本的百姓為何苦？一則公賦太多、二則土地越來越少而人口越來越多、百姓已不是沒有餘財而溫飽的程度，而是連溫飽且不足呢。」

「阿部君覺得，日本可以降低公賦嗎？若不能降低公賦，那就只能從第二點入手了。」

阿部正福信服無比地點點頭，心想此人果然是個說話不可不信之輩。

貢賦自然不可降低，降低的話，武士必生不滿。百姓一揆，武士尚可鎮壓；若武士不滿，又靠誰來鎮壓呢？

既不能動武士的利益，那所有的改革，就只能從小百姓身上琢磨了。

改革的目的無非兩點。

錢。

穩定。

錢已經可以靠關稅和開埠貿易專營拿到。

穩定，好像確實減少人口是個好辦法。阿部正福心想，劉鈺雖是敵人，但此人手段極高，自己的想法竟和此人不謀而合，當真可沾沾自喜矣。