第二二九章 土豆和向心力（上）（2/2）

毛皮、人參、以及歐洲風尚的海狸皮帽子流行潮，使得酒類、尤其是便宜的大順在新益州釀造的土豆燒酒，成為了法國毛皮販子的最佳交易品。

正如老恩評價道：【燒酒區……同時也是普魯士君主制的核心……釀酒業是以現代普魯士的真正物質基礎的姿態出現的。沒有釀酒業，普魯士的容克們就會滅亡……容克地主會被分散，成為獨立的農民等級、自耕農……】

這樣的道理，在大順的新益州郡，也是成立的。

沒有燒酒業，那麼大順在新益州只會有分散的自耕農。而分散的自耕農、尤其是遠離本土、但卻又要承擔稅賦的自耕農，是分離傾向最嚴重的一群人。

大順在新益州的「保守派」核心，也是大順逆練之後的「正統近視殖民學說」的核心，就是依靠燒酒業搞出來的這種變種容克以燒酒參與世界貿易的、需要大順的艦隊和本土軍力保護的、一群被大順扶植的地主轉型的工業資本。

以王龍兄弟為例，他們作為第一批開拓者，朝廷給他們的待遇，就是使得他們早期的那六百多人，以20戶一組，分配了大量的無法交易的土地。

早期通過組建合作社的方式，20戶一組進行農業生產和釀酒手工業。通過朝廷扶植的方式，為他們提供資本和技術支持，以土豆燒酒和廣闊的北美毛皮貿易急需的酒類市場為依託，迅速完成了資本主義農業生產的轉型。

他們成為了大順正統近世殖民法，在大石頭山以東平原地區實行的支柱。

由他們生產燒酒，僱傭移民種土豆、做工，由大順提供源源不斷的廉價工資勞動者。

至於說，這筆錢到底是誰出的？

細論起來，其實是很有趣的。

給他們打工的人，領到的是工資。

工資，源於他們把酒賣給法國毛皮人參商人。

法國毛皮人參商人用酒和印第安人交換。

而交換到的人參毛皮等，又有很大一部分毛皮的一部分、人參的幾乎全部是賣給大順的。

而在大順買毛皮和人參的人，自然不可能是貧民。

所以，聽起來，好像有點脫褲子放屁的意思就像激進派說的那般，這不等於是大順的富裕階層出的錢移民？那直接均田徵稅移民不就得了？

但，這種脫褲子放屁，又不得不脫。這種不得不脫，源於大順是個封建王朝，完不成激進派設想的那種事。

按照尹里奇的分法，農業資本主義化有兩種典型方式：普魯士道路、美利堅道路。

普魯士道路，就是封建貴族地主，強行圈占土地，讓成千上萬的農民持續破產，完成自身的轉型。

美利堅道路，就是小農經濟、兩極分化、自然兼併……但是依靠西部的大量土地，減輕土地兼併的巨大衝擊，從而在私有制的基礎上，最終依靠兼併完成轉型。

普魯士道路的基礎，是封建貴族、封建法下的人身依附。

美利堅道路的基礎，是小農經濟、自耕農、資本、兼併、以及西部的土地國有化。

雖然大順在新益州，又是燒酒、又是種土豆、又是扶植地主轉型等等。

但實際上，大順在這邊，走的當然不是普魯士道路。

而是加速版的美利堅道路，小農經濟、兩極分化、自然兼併，這速度太慢了，那既然最終目的是完成農業的資本主義化，那直接加速不就行了？

兩極分化？太慢，直接扶植。

自然兼併？沒意義，大量國有土地是空地，直接給。

小農經濟破產，製造工資勞動者？就憑現在新益州的這點人口，等到出現人地矛盾和小農經濟破產，那不得猴年馬月？不就是缺工資勞動者嗎？直接從大順批量往這邊送。

而且，本身自唐末以來，即便同在天下範疇之內，土地所有制和人身依附制的情況，在宗藩體系內也截然不同。

簡單來說，如果只考慮所有制和人身依附的程度，或者說由此產生的意識。

只考慮由制度所塑造的意識，朝鮮國、日本國，都可能走普魯士道路；唯獨大順，在所有制、人身依附等問題上，走不了普魯士道路。朝鮮國如今，仍舊沒有完成土地私有制和土地買賣合法的轉型，歷史上朝鮮國第一次官方認可土地買賣，也要在十年之後了。