第二五七章 分歧（二）（2/2）

並且，明確表示，「均田乃天下第一仁政」。

劉玉支持均田嗎？

支持。

認可「均田是天下第一仁政」嗎？

認可。

然而，劉玉認為古儒一派是對的嗎？

並不。

甚至，劉玉認為古儒一派，是反動的一派。

所以，劉玉和古儒一派，一直是若即若離的關係，甚至認為這一派只是同路人，但一到抵達岔口就要先把他們幹掉的一派。

皇帝此時的疑惑。

和當初劉玉與古儒一派的分歧，是一樣的。

即：均田，到底是目的？還是手段？

劉玉，以及被他影響的實學派――實學派和古儒派，兩者之間的分歧，從當初兩淮鹽改、再到檀香山殖民、再到扶桑墾荒，就一直糾纏不休，既合作、又各有態度――劉玉這一系，是否支持均田？

實際上，支持，甚至非常支持。

但支持的緣由是什麼？

緣由是，劉玉一系，實學派一系，認為未來在工商業上。非農業人口是可以超越農業人口的，並且認為此時很多的農業人口，是「無效勞動」，三個人的地，實際上一個人也能種，並且產量不變。

然而，廣大的農業人口，轉化為非農業人口，需要一個艱難的過渡。

這個過渡，可能是殘酷的、可能是不仁義的、可能是血腥的、也可能是儘可能保全人的生存的。

均田，是這種過渡的手段。

通過均田，來減緩轉型的劇痛，使得占此時絕大多數的農業人口，在工商業發展帶來的小農經濟瓦解中，存活下來，至少有個窩窩頭啃。

均田，是手段，而非目的。

而古儒一派，以及此時皇帝腦子裡琢磨的那點事，是把均田，作為目的，而非手段的。

對古儒一派來說，均田，復三代之治，這是最終的綱領，是目的。

對皇帝來說，均田，是延續王朝統治的最佳辦法，也可以視作目的。

對劉玉和實學派來說，均田，移民、發展工商、商業戰爭、對外擴張、參與一戰等，其實都差虜歡啵都是手段，而非目的。

若能均田，那自然最好。

若能搶奪市場――比如黃河河道問題，通過魯西女性的紡織業，減輕了黃河河道征地問題的矛盾，而魯西女性的紡織業，又是以逼死了幾十萬達卡、孟加拉、蘇拉特、孟買、曼徹斯特的紡織業者為基礎的，他們占據的，是原本曼徹斯特和印度棉布的西非三角貿易中的紡織品份額――那就使勁搶奪市場。

若能移民――比如扶桑、南大洋的以貴金屬「隱蔽的苦力奴隸制」為基礎的移民，實學派也不反對，反而著力推動，因為他們知道大順現在無法容納那麼多的非農業人口、無法提供那麼多的非農業崗位，從劉玉鼓吹的「唯生產力」論來看，移民去扶桑墾荒，也是一種發展生產力、釋放每個人的勞動潛力、使得大順的農業人口可以達到自己的勞動極限――那就使勁移民。

若需要戰爭、若需要擴張、若需要契約奴制度，這些人通通來者不拒。

都是手段。

其目的，就是擴大工商業的規模。

擴大工商業的規模，就意味著讓更多的農業人口，成為非農業人口；讓更多的唯生產力論調上「無效勞動」，成為能提高全人類總生產力的「有效勞動」。

最簡單的來講，魯西地區，三個家庭種三十畝地，和一個家庭種三十畝地，其人類的總生產是一樣的。

而現在，一個家庭種三十畝地，而另外兩個家庭跑到扶桑再種六十畝地，顯然提高了此時全人類的總生產力。

原本，三個家庭種三十畝地，只能養活三個非農業人口，畢竟自己要吃。

而現在，每個家庭種三十畝地，便可以養活十五個非農業人口，這不是個簡單的乘法關係。

同時，每個家庭種三十畝地，更多的糧食交換，也即意味著每個家庭的消費能力提升，創造了更大的市場，賣出去更多的商品，也即可以讓更多的非農業人口有事情做。

就此時來講，實學派支持均田，也是大致一樣的思路。

無非，實學派縱著分，又分出來保守派、激進派；橫著分，又分出來國家派、民族派。

縱著分。

保守派的意思，是說藉助均田，讓轉型的劇痛得以承受。按部就班，繼續發展工商業，是第一要務。

激進派的意思，是說先搞均田，加強集權，靠均田之後的控制力、組織力、稅收能力，拼了命的移民，照著一年大幾百萬移。移個差不多了，再轉型。

橫著分。

國家派的意思，是離著那麼遠，又和大西洋貿易綁定，那群人遲早效趙佗故事。而中國的事，是中國的事，天下早晚要炸，那群人怎麼樣，隨他們去，努力把國內的事解決掉。他們只是一個泄壓的手段，最終這片土地上的人還要生活在這片祖先的土地上，趙佗和咱們即便一個祖宗，將來也不是一條心。咱們生於斯、長於斯，還是為這片土地上的人，謀取未來。他們不過是添頭、泄壓閥，愛咋咋地。

民族派的意思，是就算他們效趙佗故事又怎麼樣？論起血緣，那不都是一家人嗎？所以，將來「中華」到底在哪，不就是個地理問題嗎？難道那些分出去的，還能反對咱們不成？所以，移民的意義，不只是個泄壓閥，而是要相信即便遠隔數萬里、即便他們的貿易融入的是大西洋貿易圈、即便他們一部分可能改信基督教、即便他們可能琢磨著南大洋的礦我先上車後面別來了……那或許、說不定、大概還是血濃於水的。

內部自然有分歧。

但分歧之外，終究還是認可很多事是「手段」，而非「目的」。