第五三八章 拆房頂和開窗戶（四）（1/2）

這篇瘋子囈語一般的，荷蘭特色版的慫恿大家大碗喝酒大塊吃牛肉、論秤分金銀的社論一出，康不怠終於咂摸出來了一些味道。

見《水滸》興，而知天下將大亂。

寫這篇煽動文章的人，顯然最後那段話都是在諷刺。但諷刺成這樣，康不怠覺得這裡面肯定是有人指使且故意的。會不會，其實就是安東尼等人指使的呢？

《蜜蜂的寓言》這本書他也看過，荷蘭的暢銷書。道理其實也很簡單，按照康不怠的理解，就一句話：人人都想著拔別人毛，則最終天下必要形成人人不拔一毛的完美社會。

然而這本書的原意，可絕對不是說鼓動徹底的無政府的混亂。

無非就是面對著各國「以德治天下」思潮的反擊，而這本書里的觀點也果然被各國所封禁，除了荷蘭。

英國覺得這本書道德敗壞，最起碼不符合宗教的道德，封禁。

法國那邊，啟蒙學者一般也不看這樣的小冊子。

唯獨荷蘭，這本書流傳的很廣。

借用蜜蜂、蜂群的道理，想說的是：以道德說教為手段並以「公共精神」為基礎來建立一個充滿美德的繁榮社會，那純粹是一種「浪漫的奇想」。

不是人之美德和良善築造了美好的社會，而是制度性規則，使品德不良的惡人也能為社會的福祉服務。

可是，這種制度性規則是怎麼形成的呢？恰恰是因為每個人的自私自利，在充滿罪惡和欺騙的商業行為的人類實踐中生成的。

每個人都自私自利，謀求自己的利益，最終的結果就是形成一種妥協：我自私自利當然願意坑蒙拐騙偷，但是遇到比我坑蒙拐騙偷殺技術比我強的咋辦呢？我愛錢也有錢，當然希望錢都歸我，可是遇到沒錢手裡卻拿著刀子的咋辦呢？

最終一定會形成一種法律、規範，制度，使得每個人都能權衡利弊之後最大限度地有利於公眾。

荷蘭的情況很特殊，所以這本書的內容，被大多數人所喜歡。

商人認為，自己求私利沒錯，所以這本書說的對。

攝政、貴族們，被精英批判，說生活奢侈、被法國那一套帶壞了。而這本書恰可以解釋為：對奢侈生活的追求是人的私慾、惡德，但卻可以極大地促進工商業的發展。

就像是海狸皮的帽子，如果都不戴，那麼捕捉海狸的獵人、縫製帽子的裁縫，他們咋生活呢？

荷蘭本身又是個新教立國的國家。

新教有一個「天職」的概念：即你在人世間做的事、職業、工作，都是上帝安排好的。

每一個人都是上帝創造的獨特生命，每一個人的工作都是有意義的，世俗的勞動和工作是人類榮耀上帝的途徑與表現。人是依照上帝的指示來進行工作的，勞動的目的是侍奉上帝。

每個人為世俗工作流的汗，做的貢獻，都具有神聖性。勞動既是上帝的旨意，又是人對上帝應盡的義務。

工作，和吃齋念佛、打坐參禪、煉丹清修之類一樣了，都有了重大的現實之外的精神意義。

怎麼證明你為上帝服務的好？

發財。

發越多的財，證明你的「天職」履行的越好。

當然，話不能直接這麼理解，而是需要繞一個圈：

既然都是「天職」，那麼，人世間的這些財富，理論上你只不過是給上帝當在人間的經理人管理的。

上帝的目的是要救贖全部的人。

所以這錢，你要是只是用來為自己的奢靡享受，那麼肯定是不對的。

但是，你戴海狸皮帽子的時候，覺得不是自己在享受，而是要幫助那些捕捉海狸的獵人、製作帽子的採風；你吃大餐的時候，覺得不是自己在享受，而是要幫助那些廚子、那些準備食材的人——讓他們也有履行自己天職的機會嘛。

你要是不奢侈，不戴海狸皮帽子，那豈不是不給那些獵人和裁縫履行自己「天職」、將來上天堂的機會嗎？

只要你認為你不是奢侈，是在履行上帝賦予你的天職任務，並且是為了幫助更多的人，那麼將來就能上天堂。

這種脫褲子放屁一般的道理，在基督教面對利息問題時候，就用類似的邏輯解釋過了——利息不是利息，只是為了幫助貸款者而承擔的風險的補助金。

包括殺人、侵略、屠殺，等等，其實都能解釋。這就是宗教改革的意義，再看中東那邊沒經過宗教改革，不准放貸，還得先把抵押物買下（實際上就是貸款），再把抵押物租給貸款人每個月收租，收取的是租金，而不是利息，以此來避開，這和直接神學解釋為合理就不可同日而語了。

一個是白馬非馬。

另一個是把馬塗成黃色說這是牛，牛是合法的。

有這樣的被魔改後的基督教的宗教基礎，這本書在荷蘭大為流行，也就非常容易理解了。

在這個宗教退潮的時代，在這個大家開始追求理性的時代，宗教的那一套不太好用了，這就需要一個人以「理性」的分析，證明個人追求私利是促進進步的。

只是原本是宗教解釋。

現在是理性解釋。

論及這一套東西的邏輯，差毬不多，只不過因為理性現在比宗教高一等，比較時髦。

這篇社論的觀點，也不能說完全悖離了《寓言》的本意，無非就是一種極端的****——既然這種使品德不良的惡人也能為社會的福祉服務的規則，是需要漫長的時間裡，讓每個人的自私自利在充滿罪惡的人類實踐中形成，那我加個速不就得了？

直接無政府，亂殺，搶劫殺人砸搶砍頭侵占強迫，把每個人內心的惡魔全都立刻無限制地釋放出來。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。