第五七三章 辯經的著力點（2/2）

這種想法下，什麼都想試一試。

這一試，是試出問題了……

耶穌會是精通經院哲學的，是會「辯經」的，而且屬於那種非常善於辯經的類型。

加之第一批來華的耶穌會會士，水平也確實還行。

利瑪竇就用自己非常擅長的「辯經」術，以邏輯學破理學。

先是說，自從宋之後，天帝這個概念，就夾雜了過多的道教、佛教的內涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。

本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。

然後又用一些簡單的邏輯學，搞了一些辯經的東西。

【《易》曰：帝出乎震。】

【夫天者，抱八方而擁四極，何能出於一乎？】

【是故，帝者，非天也。】

天是抱八方而擁四極的，那又怎麼能說是出于震這一個方向呢？如果說，物質的天就是帝、帝就是物質的天，那麼這句話的邏輯就不對。所以可證上帝不是物質的天，也就不是你們所理解的天即為帝。

且，【尚書·金滕載：乃命於帝庭，敷佑於四方。】

可見，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎麼能是物質的天呢？所以，物質的天，和帝，並不是一回事。

又言：

【商誓又曰：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】

【湯浩言：惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏厥猶，惟後。】

這正是說，在三代時候，是上帝，賦給人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，還要有君王治理教導才行。而夏桀，正是違背了上帝而犯了罪，是以商湯敬畏上帝，不得不去矯正夏桀的罪孽……

本身他就會辯經，或者說這種傳教士，自小學的就是這玩意兒。索引水平一點不低，甚至在大學就是專門搞這個的。

而理學一開始就是為了完善世界觀，宇宙觀，危機中搞出來對抗佛教的。這世界觀和宇宙觀，也確實在邏輯上有些很容易被擊破的地方。

他開了這麼一個頭，搞出了新的宇宙觀、世界觀。後續的傳教士，也都跟進，一個個都朝著左手拿聖經、右手拿十三經的態度，一波一波又一波地講這句「帝出乎震」，就是天主創世，再由此引出「太極」的概念。

並且試圖將理學的宇宙觀、世界觀，與天主教的世界觀、宇宙觀融合在一起。

當然，大順當然是有一堆反對者的。

然而一旦牽扯到世界觀、宇宙觀的問題，儒學確實先天不太足，否則也不會被有宇宙觀世界觀的佛教，搞得有些狼狽。

這就導致既有大量的反對者，也有一部分人覺得「嗯，說的很有道理，這麼講是說得通了」。

雖說，子不語亂力怪神。

可總有人想知道，宇宙是啥？我是誰？我從哪來？我到哪去？宇宙的真理是什麼？世界到底是什麼？物質和精神到底是怎麼回事？

皇帝之前和傳教士的接觸絕不比劉鈺少，能在皇帝身邊的傳教士，也一個個都是開口周易、閉口尚書的。

這就導致皇帝覺得，辯經這種事，純粹扯淡。更扯淡的是本朝一群士大夫，一起幫著天主教辯，這對面還有個輸？

是以，皇帝聽完劉鈺「誅心」的想法後，覺得這確實是個好方法。

辯經，本就是士大夫的事。

現在辯經辯的「難解難分」，關鍵就在於一群士大夫覺得天主教不錯，幫著天主教一起辯。從前朝的徐光啟開始，影響了諸多人，要不是因為納妾問題，入教的士大夫可能更多。

而劉鈺是不會辯經的。

但他的誅心手段，卻能在道德層面上，抹殺天主教的善，叫士大夫看到其惡，其偽善。

由此，將那部分親近天主教、幫著天主教辯經的士大夫，噁心回來。

立出一個「天主教是偽善的、惡的」的人設之後，等於斷天主教傳教士一臂，剩下的反對天主教的士大夫自然也就辯贏了。

這就類似於「某人能言善辯，大家和他說個難解難分。一些人支持、一些人反對。這時候有人跳出來，不辯經，直接抖黑料，搞人身攻擊，誰支持他誰就是奸賊。」

皇帝的著力點，不是怎麼辯贏天主教，祛除影響。

而是怎麼搞臭天主教。

只要搞臭，不辯亦贏。

只有這樣，皇帝覺得，才能治標治本，徹底根絕天主教的影響只要士大夫不支持，傳教就舉步維艱。

皇權不下縣，皇帝就不信，福建、蘇州的教案，若無當地士紳、士大夫同情，會暗地裡發展成這樣？

他們要是把傳教士，都當成當年的太祖皇帝，難道還能傳播？

只要不把士大夫親近、同情這一點改了，在皇帝看來，那必然是野火燒不盡、春風吹又生。

這和劉鈺的想法大不一樣，他覺得不是這麼回事。

但即便想的不一樣，出發點不一樣，在怎麼做這件問題上，皇帝卻支持劉鈺的想法。雖然劉鈺的目的是貿易，是將來的一戰，折騰天主教並不是目的。