第一九四章 天朝邊界論（2/2）

「孔子一生，志在克己復禮，推行仁道。如果孔子認為中土之外也適合克己復禮、推行仁道，那麼孔子為什麼一定要在中土、卻不遠走他處呢？難道不正是因為孔子知道，適合中土的道義，並不適合在別處嗎？」

「所以孔子看到齊桓、晉文稱霸，周天子衰落而不震驚。可是看到夷狄入中土，便大為震驚。正是這樣的道理啊。」

「由孔子見到齊桓、晉文稱霸，行天子征伐之僭越而不驚，可知孔子並不在乎周天子。由此可證，孔子在乎的是克己復禮、推行仁道。那麼連周天子都不在乎，如果別的地方，比如印度、西洋也適合推行仁道，孔子一定會西行而去，推行仁道。」

「於孔子而言，道在君前。」

「因為孔子沒去，所以可見孔子知道，只有中土，才適合仁、義。」

眾大臣的腦子繞了兩圈，發現雖然這他媽純粹扯淡，但好像也不太好反駁。

孔子去印度、去西洋？幾人心想，你咋不讓夫子上月亮呢？

皇帝皺眉道：「可天朝理應教化四夷，難道這也是不對的？夷狄不需要教化，因為他們並不適合中土的道德？」

齊國公忙道：「不是這樣的。」

「四夷當然要教化，但四夷並不是都適合中土的道德。有的夷狄並不適合中土的道德，卻要強行教化，這就像是讓山林中的鳥，非要長出腳蹼一樣。」

「但有的夷狄因為環境、山川等原因，是適合中土道德的，這就應該教化。就像是讓水鳥，長出腳蹼一樣。」

「作為天子，應該區分哪些是可以教化的，哪些是不能教化的。」

「可以教化而不教化的，這是天朝的失職。」

「不能教化而非要教化的，這就是不智了。」

「所以，天朝的邊界，應該是可以教化的、也能夠適應中土道德的地方。而那些不適合中土道德的，就應該在天朝之外了。」

「比如日本、安南、朝鮮、琉球，這些都是適合天朝教化的。因為天朝的教化，他們始從蒙昧而成人，邦國富強，民智增長。」

「又比如西域，漢唐時候也曾在那裡教化，也證明那裡是可以教化的。」

「而像是西洋諸國，他們有自己的道德、有自己的聖人，可見這些人並不適合中土的道德。強行要教化，那就是不智了。況且他們也有自己的禮法、也有自己的道德，也有自己的文華，他們也就算不得夷狄了。」

「而又像是有些島嶼上的聚落，像是一些沒有聖人、沒有文華的小邦國，他們到底適合中土的道德，還是適合西洋的道德呢？這就需要嘗試之後才能知道了。」

「所以我說，可以教化而不教化的，這是天朝的失職；不能教化而非要教化的，這就是不智了。天朝如果想要不失職，就必須要將所有可以教化的都教化了，這才是天朝的使命。」

「但是，又不知道哪些適合中土的道德、是可以教化的；也不知道哪些不是，是不可以教化的，這又該怎麼辦呢？」

「這就需要秣馬厲兵，先打過去再說。」

「打完之後，發現不能教化，那這就不是天朝之內，撤兵即可；打完之後，誒，發現可以教化，那這就是天朝之內，如果可教化而不教化那就失職了。」

一旁的劉鈺一聽，心下嘖嘖，心道把帝國主義侵略、大國劃分勢力範圍，也能說的這麼清新脫俗……

皇帝只是沉吟了片刻，又道：「蘇子言：夷狄不可以中國之治治也。求其大治，必至於大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。這又怎麼解釋呢？」

「回陛下，蘇子之言，是省略了一些內容的。古人作文，求簡微言，臣請試著補充完畢。」

「蘇子言：（不適合中土道德的）夷狄，不可以中國之治治也……先王知其然，是故（不去強行教化那些不適合中土道德的夷狄），這就是以不治治之。不是不治，而是不以中土的道德去治，任由他們選擇別樣的、適合他們的道德。就像是非要把水稻種在旱田裡，這怎麼可能不混亂呢？」

「所以，蘇子的話，其實還省略了另一半。便是（適合中土道德的）夷狄，必須要以中國之治治也……先王知其故，是以以治治之。所以漢唐才有了遼東四郡、安南、西域，又教化了日本。」

「所以，臣以為，天朝是有邊界的。天朝的邊界，就是所有適合中土道德的地方。」

「但是，天朝的邊界是不斷變化的。就像是漢之前，無人知道，原來西域諸國也是適合中土道德的；唐之前，也無人知道日本是適合中土道德的。」

「現在已知的邊界，便是天朝本土、安南、日本、琉球、朝鮮。那麼，誰又知道別的地方的夷狄，到底是適合中土道德？還是不適合呢？這就需要去探索、去詢問、去嘗試。」

「如果不能教化，那就扔到天朝之外；如果可以教化，那就是在天朝之內。」

「西洋人西來，知地球之大，於天朝也是好事。方知還有諸多夷狄，說不定裡面就有適合中土道德、可以被教化的。我看阿美利加的印第安人，多半就適合中土的道德，而不適合西洋的道德。」