第一九八章 棄用朱子學的危機（2/2）

事已至此，「上帝」在這一刻，只能靠邊站。

李淦自己也掃了一眼條約，又將目光轉向群臣，看著群臣多有心中不服的、多有難以理解的，甚至也有覺得天朝亡了的，心中不由嘆了口氣。

心想朕之用心，你們如何能懂？你們以為朕反名教？其實朕之用心，才是真正為了名教長存！

若大義制度為天下最優，唯有一路領先方可。一旦不領先，所遭的反噬也就極大。

古人云：物極必反。你們如何能懂其中道理？

朕觀西洋諸國，皆後起之輩，然其富庶亦不下天朝，實學手段亦強。

今日說名教道德，普適天下，是為真理。明日若不如人，那便是人人皆反名教，人人以為名教全錯。

而若說各處的人不同、環境不同，便適合於不同的道德、法度、制度。將來縱西洋強勢，亦可言：大順自有國情在此，西洋之強，用之於順，則如橘生淮南則為橘、生於淮北則為枳，未必有用。

亦或者……李淦不免想到外交部翻譯的一些西洋典籍，其中反帝反禮法之論多有，且多能蠱惑人心。

這些東西，可比在閩粵等地搞出殉教的天主教要可怕的多、嚴重的多。

劉鈺並不知道李淦的出發點是這個。

是真正開眼看世界之後，看到了西洋學問里一些對皇權有極大威脅的東西，而且這些東西不但可以自圓其說還頗能蠱惑百姓。

除此之外，李淦還看到了大順的一個特殊的危機。

這個危機，就是大順放棄朱子學，當初扶植更為激進、霸道更重的永嘉永康之學所引起的。

朱子學是，我可以弱，但天理和強弱無關。

而正如大順的大儒在明末大亂中的反思，評價永嘉永康學派道：「使文毅之學行，雖不免雜霸，而三代蒼生或少有幸，不幸宋、陸並行，交代興衰，遂使學術如此，世道如此。」

陳亮死後的諡號是文毅，永嘉永康學派的一處理論，便是「義理要通過功利來體現」。

本意並不是說，你的道理是不是對的，要看你強不強、富不富，否則就是空談。

但義理一旦不和功利對立，很容易被歪曲成上訴的說法。

正是這一套東西，也就導致了李淦看到了大順的一個特有的危機。

如果，放棄了朱子學的空談義理，空對空，而講實績。那麼，如果你不夠富、不夠強、是不是也就意味著義理本身錯了？

一旦義理和功利實績綁定在一起，那麼義理本身就不再是不可觸摸的神聖空談。

在之前，這個理論本身是沒有問題的。

只要中華統一，那就是天朝，所以義理神聖，不會受到任何的挑戰。我為天下最強，所以我的道理是對的，為什麼呢，因為我說我之所以強是因為我的道理。

這是個死循環，只要最強，這個死循環就能無限循環。

但現在，世界的範圍擴大了，西洋人來了，義理本身已經受到了潛在的威脅。

擺在李淦面前的，只有兩條路。

要麼，復奉祀侯為衍聖公、請回理學、廢棄功利永嘉永康學派、將儒家改造成儒哈比，誰改革誰就是奸賊、數典忘祖，閉關繼續維持天朝上國的概念。義理全都空談，和功利沒有任何聯繫，哪怕被人打成屎，也不是義理有問題，蠻夷再強大那也是蠻夷。

要麼，就只能想另外的辦法。

在劉鈺暴打了日本、殺雞儆猴之後，李淦權衡之下，最終沒有選擇復奉祀侯為衍聖公、請回理學。

而是選擇了這麼一條允許容錯的理論。

哪怕將來暫時落後了，不是聖人之學以及配套的禮法制度出了問題。西洋的制度理念只適用於西洋，放到這必定水土不服，我大順自有國情在此。

就像是唐宋時候，儒學面對佛教的衝擊，不得不搞出了理學的宇宙觀，終於站穩了腳跟打敗了佛教，再也沒有出現唐時逼得韓愈上《諫迎佛骨》的狀況。

而現在，面對新的衝擊，在放棄了以耶補儒之後，只有在衝擊中找到別的辦法繼續維繫。

普遍適用、放之四海而皆準的天朝一整套的文化、道德、制度、理論，在義理和功利不互斥的官方意識形態下，不可敗、只能勝，甚至不能落後。一旦落後，不只是藩屬質疑天朝，更是體系全面崩塌。

只是，放眼四周，李淦心中也多無奈。

像劉鈺這種人，根本對名教毫無理解，純粹的霸道功利。

像忠臣那種人，只對名教理解頗深，對外面的東西看都不看。

以至於弄到現在，自己搞出這一套東西，明明是為了保名教的，結果深諳名教的反對，反倒以為他這個做皇帝的向著劉鈺這一系的人。