第123章 致命線索（1/2）（1/2）

下午，放學教室里。

「巫女親手製作的原味護身符……這種GG語怎麼樣？」

神河真由美仍然鍥而不捨，積極向水谷推薦自己的售賣方案。

「有點微妙。」

「總有種說不出的色氣。」

「會被教導主任抓吧？」

「會的，絕對會的。」

「神河，你家神社的這個護身符，真有效果嗎。」

「桃花醬要求符？」

「不……我只是……算了，你繼續跟水谷磨嘰吧。」

「唉～什麼事你說嘛～桃花醬是不是戀愛了？」

「戀愛御守，白色情人節八折！」

「啊，不……我是想問，能驅邪嗎？」

「驅邪？鬧鬼了？」

「我也不是很清楚……」

「了解一下全套驅鬼服務！」

「……」

神河真由美和水谷那個小團體的三人，說著話。

……

旁邊。

蘇啟翻看著從圖書館裡借來的書。

友樹回頭看了一眼。

「浮士德……兒童繪本？」

「圖書室里只有這個。」

蘇啟聳了聳肩。

手裡的繪本上，畫著卡通化的畫，簡單的短句故事敘述。

上帝與魔鬼墨菲托斯打賭，魔鬼認為無論多優秀的人類，終會在誘惑下誤入歧途，上帝則認為如博學勤勉的浮士德這樣的人類代表，是不會受到誘惑，誤入歧途的。

於是魔鬼找上了博學的浮士德，答應成為他的奴僕，實現他所提出的一切需求，直到他滿足為止。

浮士德滿足了，魔鬼就會取走他的靈魂，然後就是浮士德行至各處，體驗人間，要求魔鬼實現他的需求，走出理性去感知這個世界的感性，人類的幸福悲哀，且並沒有墮入享樂主義和投機主義。

……

《浮士德》

偉大作家歌德的生平巨著，一部創作時長跨越半個世紀的鴻篇詩劇。

經歷了中世紀的黑暗，文藝復興之後，重新回歸古希臘審美觀思潮。

不論歌劇，詩劇，戲劇，都是體現當時社會思潮的一種形式。

這部複雜的巨著，蘊含了太多的思潮含義與社會意義，並不能單一解讀。

蘇啟也不是來解讀名著的，而是來找那個名字。

……

蘇啟看了看手裡的繪本，雖然兒童讀物比較簡略，但故事梗概基本齊全。

福田百目跟他說的『墨菲托斯』。

就是《浮士德》中的角色。

一個誘人墮落的魔鬼。

……

斬首循環說到魔鬼，說到『墨菲托斯』的名字。

是神性物嗎？

蘇啟心裡猜測著。

《浮士德》篇幅過長，思維導向複雜，幾場不同的劇目蘊含不同的主旨，主線思潮又比較泛定義，為描繪文藝復興時代之後先進思想。

按照其複雜程度，如果是有神性物，應該大概率也不會是單一神性物。

這算是根據神秘學知識原理，進行的推理，神性物這種東西的形成，是有一定規律的。

不論是對人，還是對作品，必然是純粹而單一的思想，如果同時具備多種思想，大概率是會分裂多個。

比如安徒生他們錨定的原主，同一個原主就衍生出了『皇帝的新裝』和『打火匣』等多個神性物。

……

墨菲托斯……

這會是單獨從《浮士德》中，分裂出的一個神性物嗎？

滿足人需求的魔鬼？

或許也有契約什麼的？

蘇啟推理著斬首循環可能擁有的神性物，這些推理不一定正確，但確實是按照現在他得到的線索，結合神秘學知識原理，推理出的概率最大的可能。

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