第六百一十一章 文化輸出（2/2）
「作為淮揚菜的巔峰之作，文思豆腐就是要切成這個粗細，才稱得上是正宗。
而細緻這個概念，其實在華夏文化中的很多地方都能得到體現，比如中藥的切片，木頭微雕，以及畫卷。
我們的匠人將作品的每一個地方，以吹毛求疵的態度令其臻至完美，以小見大，最後往往能展現出一個令人驚艷的神作。
文思豆腐是這樣，鏤空象牙球是這樣，清明上河圖更是這樣。」
說話間，頗具華夏山水氣息的BGM想起，陳列在華夏博物館裡的珍品，一樣樣地呈現在了屏幕之中。
這，只是華夏人民數千年智慧結晶中，非常非常微小的一部分。
但就如同洛泉說的那樣，以小見大。
華夏人在每一個細枝末節都做到了他們所能達到的最好，經過了數千年的沉澱，最後形成了如今這樣一個燦爛美麗的文明。
作為引子，一道文思豆腐非常成功地牽動起了外國觀眾對於這個國度的興趣。
在他們以前的認知中，華夏和日本很難分得清楚，加上媒體的刻意宣傳，讓人有一種日本是亞洲文化中心的感覺。
不過現在事實真相擺在眼前，華夏一直以來都是東亞文化圈的祖宗，周圍所有國家皆為臣民，當年也只是萬邦來朝之中的成員之一。
無論媒體怎麼抹黑，一個國家的歷史底蘊，和民族的那種文化自信，是絕對掩蓋不了的。
而接下來的真鯛江山圖，則是籠統地給外國觀眾科普了一下華夏東南西北四種菜系。
並不是特別詳細，但也能讓大家管中窺豹了。
而通過這道菜，洛泉也將話題延伸到了華夏人對於領土的概念。
文化的不同，造就了各自人民禁忌的不同。
西方人無法理解華夏人為什麼將土地看得那麼重要，就像華夏人無法理解西方人為什麼將自由看得那麼重要。
西方人將自由視作生命的意義，失去自由，就意味著失去一切。
而土地，則是華夏人的命根子。
是秦皇橫掃六合定下的版圖，是漢武封狼居胥開拓的疆土。
更是見證唐朝，貞觀開元兩大盛世的證明。
用淺顯的話來講就是，華夏的土地是祖先用性命打下來的，後世子孫萬不能丟掉一寸。
否則，上對不起列祖列宗，下對不起黎民百姓，是要被永遠釘在恥辱柱上的。
這，就是華夏人對領土的執念所在。
這一期綜藝播出之後，外國觀眾是有些被震撼到了。
原本大家只是來看洛泉做菜的，但是沒想到卻是被上了一堂外國歷史課。
不過這趟歷史課比網飛上的許多爽劇還要讓人熱血沸騰。
雖然不知道為什麼一個他國歷史為什麼能讓他們心潮澎湃。
文化輸出其實就是這樣，要用外國人喜歡的，能接受的方式傳播出去。
你直接把清明上河圖，高山流水這樣的東西拿給別人去看去聽。
出於禮貌別人或許會誇獎兩句，但是真正能遇到知音的概率可就太小了。
不過你要說清明上河圖是華夏「文藝復興」時期的繪畫瑰寶，地位堪比米開朗基羅的不朽名作《最後的審判》。
那這個逼格一下子就上來了。
不管是文藝復興還是米開朗基羅，都是西方文化里極其重要的符號。
有了對比，外國人就能先入為主地知道這幅畫到底有多厲害。
再主動深入欣賞之後，也會點點頭：嗯，確實很厲害。
文化交流本來就是這樣，逃不開你誇我我誇你的商業互吹。
華夏對西方還是不能向對日本那樣，西方的文化燦爛不比華夏差，而後者完全就是父子關係，二者是有本質區別。
所以，洛泉講述的時候，完全不是用的所謂天朝上國的語氣。
要是搞帶清那一套，什麼我朝地大物博無所不有，爾等撮爾番邦區區千年文化，如何與我相提並論。
要是這樣的話，那還輸出個屁。
所以洛泉就是語氣儘量平淡，用陳述的語氣，同時也夸一夸外國的這些名作名人，讓大家以為二者是同一水平，這樣也能加強外國觀眾的記憶點和認知。
在這種潛移默化之中，文化輸出的目的也就達成了。
在這一點上，王小玖做法其實並沒有太大的區別。
作為油管上最火的華夏創作者，她的粉絲甚至比洛泉還要更多。
一直以來，她也都是華夏文化輸出的最重要符號，甚至都不用加之一。
她也從來沒有像講大道理般，將華夏的歷史特產說給外國粉絲聽。
就是簡簡單單地種個菜，做個菜，做個手工藝品什麼的。
然後就是在這種悠閒輕鬆的氣氛下，會提一些華夏人關於種田，烹飪、藝術的認知與成就。
這也是目前最行之有效的途徑。
不過可惜，王小玖已經有很長一段時間沒有更新視頻。
據說是和國內的經紀公司產生了糾紛，利益分配出現了矛盾。
簡單來說就是被資本坑了，王小玖這個品牌暫時不屬於她王小玖本人了。
聽起來很荒謬，不過資本就是這樣，為了利益什麼離譜的事兒也都做得出來。
雖然名字這個問題王小玖遲早會解決，但短時間內估計還是發不了視頻。
洛泉也是剛好補上這個空檔，當然，相比起王小玖的生活類視頻，她更多的還是側重於歷史文化這方面。
格局上孰高孰低不好說，但效果肯定非常好就是了。
《舌尖上的中餐》播出後，點擊量短時間內突破兩億。
「文化古國華夏」這個詞條，上了推特熱搜。
原因是洛泉做菜的時候提了一嘴，說現在四大文明古國就剩下華夏了。
這個言論，引起了許多自詡文明古國的國民的不滿與質疑。
其中最憤慨的，就是隔壁阿三。