第630章（2/2）

不過可口可樂公司的要價太高，所以吳川在美國找了兩家不出名的糖漿飲料配方，然後拿回來調整成適合於中國人口味的配方，不過他也順便把可口可樂的商標給註冊了。

東南亞的糖廠比比皆是，就連東北也有著大量的甜菜糖廠，因此革命委員會並不缺乏蔗糖的供應。至於咖啡因則是從茶葉末中提取的，中國茶葉在印度茶葉的競爭下，正處於行業的低潮，從德國獲得了提取咖啡因的技術之後，生產濃縮糖漿的原料也就全部齊備了。

雖然還沒有在戰場經過真正的實踐，不過葉聲認為瓶裝飲料確實是一項偉大的發明，許多戰士非常喜歡喝這種糖水，甚至有為了多獲得一些配額，而主動要求參加第一線作戰的。葉聲能夠理解這些戰士們的想法，雖然蔗糖對於他們這樣出身的家庭只是尋常食物，但是對於那些底層家庭來說，糖水幾乎是窮人的上等良藥了，因為他們買不起藥物只能依靠糖水來欺騙自己。

因此在參軍之後能夠天天喝到可樂，對於他們來說就等於是已經過上了夢想中的生活。幾乎每一位農村家庭出身的戰士，在參軍之前也許還是患得患失的，但是在參軍之後就無一例外的喜歡上了軍中的生活。這不僅僅在於物質生活的極大提高，更在於革命軍中的集體生活為這些過去封閉在鄉村的青年們打開了一個全新的世界，讓他們感受到了集體生活的溫暖和團隊互助的友情，這是過去的軍中所沒有的東西。

集體主義對於中國人來說是一個新名詞，雖然在國外這種主義早就成為了社會生活的一部分，而這也是軍國主義的基礎。但是中國的留學生們卻是只談軍國主義而不談集體主義的，因為集體主義和中國的宗族文化是對立的。

只是，沒有了集體主義的軍國主義，最終不過就是封建宗法制的變種而已，這種中國式的軍國主義對外是毫無用處的，但是對內倒是比一般的封建宗族勢力更加的反動和殘忍，日後的國民黨就是集大成者。

集體主義和中國的宗族主義最根本的一點差異就是，集體主義要求大家對集體負責，並承認每個人都是集體的一份子，應該獲得集體的保護。而宗族主義則要求各人向自己的上級負責，宗族的存在是確保上位者能夠通過宗族把最大的利益分配給自己。宗族並不保護個體，但是個體必須要無條件的維護宗族。

在宗族主義的社會中，人和人是不可能有互信的，因為只有把其他人壓下去，你才能站在更高的位置，從而獲得更多的資源和權力。所以當鴉片戰爭時，英國人圍攻廣州城的時候，還有人划船賣糧食給英國人，因為進攻廣州城於我無關。只有當英軍進入了三元里開始損害到村子的利益時，才會引起鄉下宗族勢力的反抗，不過這種反抗也只是把英軍趕出自己的地盤為止。

這種以鄰為壑的宗族社會，在前工業革命時代也許還能苟延殘喘下去，但是當外國人完成工業革命，完成了大工業化生產，並建立國家主義和民族主義政權的時候，動輒動員起數十萬大軍發動對外戰爭的時候，宗族社會就立刻土崩瓦解，再無抵擋之能力了。

吳川雖然從來不談什麼軍國主義，但是卻從學校、工廠、軍隊直到鄉村，處處都在建立集體組織，消滅宗族主義、山頭主義和無政府主義。這也是為什麼，那些農村青年一加入軍隊，立刻就改掉了參軍前唯唯諾諾的性子，變得敢於在集體中提出自己的意見，並敢於和壞的風氣作鬥爭了。

這種對於人的性格上的重新塑造，雖然讓一些舊軍人們有些無所適從，因為他們現在無法以過去的軍中生活經驗去隨意侮辱或毆打不服從自己的新兵，按照他們的說法就是不能給新人立規矩了，這部隊還能打仗？

但是很顯然，這些舊軍人的抱怨是錯誤的。事實上，豎立了集體觀念的部隊要比舊式的軍隊更有主觀能動性。過去一個軍事命令發下來，只有軍官才會為之殫精竭慮的思考如何去完成，士兵們只要服從命令就可以了。但是現在，軍事命令是針對部隊全體官兵的，因此每個人都會去思考如何讓集體完成這個任務，從而維護住集體的榮譽感。

這一集體理念的闡述，實際上讓德國的軍事顧問十分不舒服。他們認為，把部隊建成為一個榮譽的集體這是正確的，但這應當是軍官的任務而不是全體官兵的責任。從某種程度上而言，這過於社會主義化了。

就在葉聲品味著可樂的味道時，哈爾濱馬迭爾旅館內的訂婚宴也快結束了。在獲得了各位賓客的祝福之後，吳川正和俄國駐哈爾濱總領事交談之際，突然一名共和日報的記者上前來，向著兩人詢問關於山東問題和朝鮮問題的態度。

吳川立刻不假思索的回道：「我和特拉烏紹利特總領事閣下一致認為，在歐洲爆發戰爭的時候，任何勢力或組織試圖改動東亞政局的行動都是不可忍受的。中俄人民絕不能容許，有人趁著歐洲爆發戰爭的時候，在亞洲趁火打劫。總領事閣下，您的意見呢？」

特拉烏紹利特神情一陣僵硬，但是在眾人的注視下他還是點了點頭說道：「不錯，俄國反對在這個時候遠東也爆發戰爭，我們希望遠東能夠保持安寧…」