一百七十二章回程後的事（3）（2/2）

「他感到有些困跑去睡覺了。」鮑燕想了一下說道：」老公，你說我們以後不會實施西式民主吧？「

「不會的，老婆，我們東方民族自比是「華貴而雅致」，我們為什麼會把西洋人稱為蠻夷，也許最大的不同也在于思維表達模式上後者太過於「粗魯」，比如說直白。換到人格與政治層面，大概就是兩種既然不同的信仰價值觀的差異。」

「信仰價值的差異？」

「沒錯，老婆，你看我們原來的時空，無論我們怎麼強調現代民主主流意識中存在著若干「原則」，但不可否認的是，西式民主意識的直白性讓東方式思維的我們一直感覺很彆扭。要讓我們的東方式思維去解讀和認同西式民主意識中若干「原則」，確實要花費頗大的心思，甚至永遠都會有一種隔閡。」

王文龍去倒了一杯茶後繼續道：「在以耶穌基督為主流的西方信仰世界裡，人生來就是有罪的，這樣的人性倫理從西方人出生開始就刻印在生活中，成為了西式民主的原則基礎——人是不可信的，你，我，大家都是自私的罪人，所有人一輩子都在為了贖罪而努力。防範與制約，成為了表面上極為合理正常，且能接受的民主原則。」

「但這個原則的人性倫理基礎顯然和東方式人性倫理觀是背道而馳的。《三字經》的開篇第一句，即是「人之初，性本善。」非善，是遭到社會排斥與敵對的，於是羞恥成為了東方式人性倫理的核心。「

「老公，是不是西方的「天生有罪，人性互不信任」的看法讓我們很難接受。「

」沒錯老婆，無論何種傳統思想文化，大公無私與自覺永遠是我們東方的人性倫理中反覆強調的內容，對於彼此監督防範這樣的話題實在是難以啟齒。所以我們不會去選擇西方式的民主。「

」老公，沒想到我們也要考慮建國了！「鮑燕握著王文龍的手有些感慨的說道。

」這個是必然的，畢竟我們不能用著社區的名義去和歐洲各國打交道，而且現在葡萄牙、西班牙、荷蘭都已經知道我們的存在了，而且想和我們之間展開貿易。「

」如果他們直接和我們展開貿易，那我們的底細不就被他們知道了嗎？「鮑燕給王文龍倒了一杯水後，又重新坐在沙發上。

」所以這個事情被委員會知道後以石益格為首的委員都提出了反對意見，以後在我們發展到一定規模前歐洲的或一定會運送到亞速爾的我們的租界區然後再由我們的歐洲貿易艦隊運回曼哈頓。「

……

夫妻二人聊到將近10點才去洗漱睡覺。

王文龍看到妻子睡後悄悄爬了起來，走向了書房。