3.揚帆出海舟（1/2）

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「所以要療救，就只能靠我，只能靠你們，一起努力。我不管是儒學的道統也好，還是淨土宗的彌勒，或禪宗的明燈都好，我只希望火種能一代代被賢能傳承下去，打破韓退之你所說的大小循環，不用等待什麼大惡和大賢大聖，而是人人都能為聖賢，為的不是爭這個世，而是為了救這個世，讓它能前進，向著光明前進。」這時高岳才轉過身來，背對著滾滾東逝的長江，對兩位沉思著的人說到。

「這，該如何救？」

「本道想真正增殖百姓的財富，此其一。

本道希望國家和百姓間，除去元額和常賦外，有更多的取予的途徑，此其二。

本道希望普天之下，在錢的方面，能定於一，將來錢和國能完全對等起來（天朝幾千年都不曾有過的主權貨幣），然後人們可以憑藉『國錢』，自由地互相轉通貨殖，並且能用這國錢，將九州之外的土地緊密地結合在華夏的羽翼之下，此其三。

本道想讓官吏和百姓，不要光顧著看德，也要看到利，興元的織機意義便在於此，在道德規範下的逐利並不可恥，此其四。」

韓愈著實有些被嚇到，他的眼前好像出現了一副生動的畫面，他理想的「人生有常理，男女各有倫，寒衣及飢食，在紡績耕耘」，即男耕女織、封閉自然的鄉村，在高岳的這番話語下徹底坍塌了：村落原本淳樸的百姓，看到雪般的白金（銀子），提著黃亮亮的銅錢，明白這帶著魔力的金屬能換來一切東西，都發了瘋似的，他們扔下了農具，拋下農田和桑樹，背井離鄉，無拘無束地穿梭在山路或水鄉間，哪裡能得到銀錢，就前去那裡，『家門』解體了，『鄉黨』崩潰了，無論是商賈還是農人，還是工匠，在外或家裡都帶著秤盤或算珠，錙銖必較，測量著錢幣的重度厚度，國家的血液再也不是聖賢們的訓誡，而是白色的銀，或者金、銅——這種情景，比韓愈先前設想的「興元革命」景象還要刺激，還要讓人驚駭。

此刻韓愈抱起腦袋，對高岳說：「如此來，一鄉之間一村之內，東戶無錢則貧，西戶有錢則貴，上下競相構利，無不逐金銀，道德可就完全坍塌了......」

可柳宗元卻似乎懂了些，「興元織機相傳一日之功，可抵五人，乃至十人。那也即是說，而是於津要處設集鎮監司，如有五十張織機，即相當二百五十人之功，然則一人一機足矣，那麼二百人的功用便冗餘下來，省功的話，棉布或絲帛之價必然會降低，那麼很快全天下既能遍有布帛。」

「可人功的酬直也要下降四五倍！」韓愈憤然糾正說，他認為柳宗元只是看到了好的方面而已。

高岳說：「退之只見其一，不見其他。既然發明機巧，可以讓酬直下落，那麼商賈坊主很快就會趨之若鶩，以求減省本錢。至於冗餘下來的人功，便能用於其他方向，比如可燒瓷，可搬輸，可做其他任何事，既然財富都是人所創造的，如是財富才能真正得到擴張增殖，財富愈多，商戶、廓坊戶愈多，朝廷、官府可以抽取的稅錢就越多，且不用增加元額，也無需在國家有事（比如戰爭）時過分橫徵暴斂，因為這兩種人戶交納的兩稅，全是現錢。」

「既然稅錢多了，那麼就得需要更多的錢來轉通。這也就是衛國公所言的，不但要鑄更多的錢來，且光是銅錢，也不甚得力了。」柳宗元很敏銳地舉一反三，「那樣金銀就必須得加入進來。」

高岳頷首，「農人、匠人數日勞作所得，非常寡微，以銅錢結算就可以。然想要商貿擴大，征賦便利，非金銀不可。」接著他說到：「比如白金，往日都鑄成鋌、錠，全無體統，本道準備僱傭波斯大食的工匠，能將白金鑄造成錢，定於一，為國幣（韓愈驚恐地想，憑什麼你鑄造的就是國幣）。」

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