11.脫身天下成（1/2）
皇唐新鄴城，氣勢雄渾的憲律院中，之前負責修訂法律的韓愈、柳宗元、劉禹錫、胡錫晉、柳冕、陳京等，全都齊集在廳堂之內，而鄭絪、陸贄、杜黃裳等執政坐在榻上，環繞著新刻好的銅表，人聲鼎沸，最終達成了以下基本決議：
皇權是稟受於天的，但萬民同樣也是如此，皇帝是上天威靈在人間的化身，萬民也是如此，「始生人者天也」即是如此道理；
皇帝和平民的區別，在於皇帝為天子，可通達於天，故而其後其主要職責，便是主持祭祀和戎禮，替萬民乞求上天的庇佑，如出現「陰陽失次」的問題，即皇帝橫奪政權、軍權、財權，那「必失其天矣」，天會下賜權力給此一級的聖賢，執行對其的懲處；
國家將文廟和武廟合併，於鄴城的星堡前建起一所龐大華麗的「聖賢祠」，將古今往來的聖賢畫像放入其間，接受禮奉；另外又在文昌殿前立凌煙閣，立皇唐功臣畫像；
皇唐的政體，毫無疑問地要回復周的共和體制，由輔師和執政輔弼皇帝，統率百官，此後輔師和執政的就任通過提名，由皇帝御札認可，而以下百官都由宰堂除授；
皇唐的疆域神聖不可侵犯，無論內還是外，不允許有任何侵害的行為，否則便是叛國罪，篡太子李純被缺席判處斬刑就是最好的案例；
未經宰堂的許可，皇帝不可干涉人事，不可額外徵稅，也不可擁有私人的軍隊；
將世代分為前一世，今一世和後一世，關鍵在於後一世，為此要動用前兩世的所有遺產，為後一世預設的目標鬥爭到底，故而設國家、行省、州郡三級預算簿冊，又推行五年建設計劃，務求有功；
官吏選舉權，不再單純集中於京師司隸，各行中書省同樣可設「省選」，以求野無遺賢；
憲律院中的御史台，依舊屬於皇帝供奉官體系，御史台在全國行中書省設置行御史台，執行對百官的監察，如有違法者，皇帝有權利通過御史，要求法司部門儘快審判並加以監督
高岳在生前，即進了凌煙閣，至於韋皋，在經過認真討論後，認為功過七三開：韋皋在皇唐的禦侮戰爭里是立下極大功勳的，無愧於傑出的統帥，在地方治政上是對劍南百姓有很大貢獻的，也無愧於傑出的執政，只是晚年滋長了野心，犯下了錯誤，但畫像依舊可入凌煙閣，接受禮奉祭祀。
以憲律為基礎，皇唐的商法、農法、士族法、藩屬法都在陸續的制定當中，新的銅表成文法，會陸續環繞在憲律銅表的旁側，成為憲律院裡最為不朽的建築。
隨即，銅雀台下的宰堂發出文牒，解散對黠嘎斯的招討行營，取而代之是成立專門的「海東事務團結」，類似於專門委員會，在陸贄的極力舉薦下，精通海洋貿易事務，長期在淮揚海運司內任職的裴度崛起，入宰堂以中書舍人的官職任「押海東副使」，在不疾不徐不鳴不放中，一飛沖天。
海東事務團結，下設許多差遣部門，來應付未來對倭國的遠征，涵蓋軍隊、造船、鑄幣、供應、外交等七八個，又統攝淮海、江東、濟北、福建四個行中書省的財計，鄭絪身為輔師，擔當了正使，專門擔當方面。
原本，正使是準備讓高岳來擔當的。
可高岳和杜黃裳都宣布辭去執政職務。
杜是因身體不好，而高岳則是急流勇退，「國家已在革新里形成新的陰陽四季的秩序，既贏得了軍事的勝利，也贏得了道統的勝利，我何必戀棧？」
接著高岳在宰堂里，引用了道家學說，語出驚人，「帝王之功，乃是聖人的餘事，並非完身養生之道。能否讓單個人完身養生，這才是評判國家施政善惡的根本衡准所在，所謂危身棄生，來殉某物，乃愚不可及的事。天生養我們人，我們人能回應天的，就是要盡善盡美地生存下來，並完整度過上天賦予我們的壽數。成其身則天下成，治其身則天下治，何必用虛無縹緲的天下，來勒令他人犧牲呢？這便是春生的道理，我們用教育、學習和管束，讓單個人順利生長，這便是夏長的道理。但光靠這些也是不夠的，還得依靠軍事和刑法，兵者，威力也，國家若是連興兵伐不善，若是連保護單個人的威力都不存在，那麼國如何能叫做國呢？秋乃金，主肅殺，精簡且壯大軍隊，保護士農工商，乃是不易的真理，這便是秋收；待到冬天，凝結、幽閉，所有的果實和糧食都該貯藏起來，坦然接受生命的終結，喪葬要隆重卻也要簡樸，天下無不掘的墳墓，像我這樣，離開宰堂，放棄權力，回去著書立說，身死而神不滅，以無常處而有處，這就是冬藏的正確方法。天道圓，地道方，主執圓，臣執方，天地無所不在無所不覆，方圓無所不包無所不容，四時有序，方圓不易，國家乃昌。如果將來主不圓，臣不方，你們為了自己的私慾，對下刻薄萬民，對上又把一門一戶的無限制皇權給邀請回來，那麼被掘墳墓的不是我，而是你們。」
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文
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完
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神
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高岳牽著馬，黑漆漆的韋馱天抱著文牘行李跟隨其後，從宰堂走入到橫街的夾城中，夾城兩面牆垣間，面對街道，是一處又一處的店鋪，其上還有帆布和獸皮織就的棚子，可遮擋雨雪，人來人往非常熱鬧，某種意義上「夾城」是比北大市還要繁盛的商貿地，賣布料的，賣水果，賣花卉的，賣珠寶，賣香料，賣吃食的，到處都是，目不暇接，茂盛的煙火氣息里，高岳先是走到處糕點店鋪前，對方見這位眉眼清正、氣宇軒昂，且身著紫袍金魚，立刻就奉迎上了最優良的花糕和膏環。
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