第五十章 琅琊二王（2/2）
「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。蜀郡西遊日，函關東別時；群胡皆稽首，大道復明基。」
儒釋道，在經過本土化之後，再經過戰爭的洗禮，最後融合在了一起，構成了後來的社會價值觀。
三者，不存在誰憂誰劣，誰先誰後的關係。
「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。蜀郡西遊日，函關東別時；群胡皆稽首，大道復明基。」
衛階喃喃自語，心中卻有些迷惑。
「道佛一家，可道佛為何是一家？」
王生總不好說，為了讓三教合一，後人前人都編撰了不少書籍給後來的人做論據。
其中最有名的，就是《老子化胡論》了。
老子化胡一說最早是由佛教編造。初期佛教剛入中原，傳揚不易，故常依附於黃老道教而行，甚至為了讓中原社會接受佛教，創造出「老子變成釋迦牟尼」或「老子教化釋迦牟尼」的理論。
《後漢書》之《襄楷傳》所說：「或言，老子入夷狄為浮屠。」這段記載中就將老子出關而不知所終變成了老子出關後在外國創立佛教。
在這個時代還有接下去的幾百年，道家以此為論據，言之道先佛後，道大佛小。
「只是見為了爭誰先誰後，覺得累了，有這個時間，不如去多翻譯基本經書。」
在衛階身後，山氏心中也有些疑惑。
「蜀郡西遊日，函關東別時，可是說的太上老祖西出函谷？」
王生輕輕點頭。
「可為何有群胡皆稽首，大道復明基？君侯是在何處看到的這副情景？」
史記之中，當然沒有記載了，都說後人可以編了。
沒想到王生的這個嫂嫂，倒是道道家信徒。
王生只好敷衍了事。
「不過隨口言之，當不得真。」
「可是？」
山氏看了王生一眼，她總覺得王生知道一些她不知道的東西。
可惜。
廣元侯不想說，她也不能再問了。
倒是可以讓夫君代為詢問。
想到此處，山氏看著衛階的時候，臉上都是露出兩個小酒窩出來的。
三人不再言語，高台之上，沉默的兩人也開始動嘴說話了。
「法護大師，今日你我辯法，只論你我心中之法。」
與王生想得不一樣的是，兩人雖說是辯法，但氣氛卻很是和諧。
想了一下，王生也想透其中關鍵了。
他們兩人一個是佛家代表，一個是道家代表，辯法，當然是要辯的。
但沒有逼迫他們，也不一定要爭個你死我活。
畢竟兩人，如今在洛陽都是聲名顯赫的。
今日辯法，換句話說，是給洛陽的這些勛貴看的。
也就是...
古代的表演賽？
「可。」
朝西的高台上，法護比丘的眼睛都沒睜開。
「辯佛道之先後，吾以為，實不必辯。」
「老君見形中土，演教西方。道生佛，道為本佛為化跡，道大佛小。
華夷地域不同，益證老子序中以東方為木，屬陽，為「道」之所出；西方為金，屬陰，為「佛」之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。
佛教來自天竺，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當信從。
華夷之間，種族不同，非我族類其心必異，夷人始信佛教，華人不當信。
.....」
郭璞洋洋灑灑三千言，說了是有半個時辰。
郭璞話語一停，眾人還未從郭璞話語之中走出，法護比丘也將自己心中的觀點說出來了。
「施主言之有理，但道可稱教乎？
道稱教者，凡立教之法先須有主，道家既無的主，云何得稱道教？
以三事故道家不得別稱教也。
一者就周孔對談，周孔二人直是傳教人，不得自稱教主。
何以故？
教是三皇五帝之教。
教主即是三皇五帝。
二者案前漢藝文志，討論今古墳典，總判凡有九流。
一儒流，二道流。
道無別教，總在九流之內。
據此而言，無別立教。
何以故？
無教主故！
若言以老子為教主者，老子非是帝王，若為得稱教主。
若言別有天尊為道教主者，案五經正典，三皇已來周公孔子等。
不雲別有天尊住在天上垂教布化為道家主。
並是三張以下偽經，妄說天尊上為道主。
既其無主，何得稱教？
三者，得稱教主三皇五帝是世主。三墳五典是世教，先以世教化。後以出世教化。事盡於此，攝法既周，為緣亦了，何須別有道教？
一國之事系一人之本謂之風，天子有風能化天下，故得稱教。
道非天子不得有風，既其無風，云何布化無風可化，不得別稱教也。
據此而言，但有二教，縱稱有道制入儒流。
又老子是俗人，未斷煩惱。
有所言說。但序三皇之教化
......」
法護比丘的話說得很多，但這些例子言語，都是為了論證他的觀點。
道教不存在教主，認為道教不能稱為教。
既然你道教都不是一個教派了，又如何能說比我佛教來的早呢？
辯法，他們兩人說得倒是有激情，衛階看得也入神，王生對此倒是興致乏乏。
在這個時候，入口處，王生見到了王導王敦二人。
此二人一來，王生總算是找到自己要做的事情了。
「處仲兄，茂弘兄。」
王生連忙迎了上去，衛階被王生的聲音驚醒，見到是王敦王導來了，連忙也跟著行禮。
如今琅琊王氏勢大，便是他河東衛氏實力有所恢復，但也絕對比不上現在的琅琊王氏。
「廣元侯。」
「君侯。」
王敦輕輕瞥了王生一眼，沒有什麼表示，王導則是熱情還禮。
對於自己這個兄長，王導也頗為苦惱。
因為封賞的事情，王敦與王生的關係逐漸疏遠起來了。
這可不是他想看到的事情。
當然...
實際上，他的擔憂是多餘的。