第十八章：不翼而飛的遺體（2/2）

趙大丁家裡有一個黃衣道士正在準備辦法事，桃木劍鹽水黃符堆在案几上，親屬家人穿著麻衣，圍著道士，一臉悲容地詢問著什麼，還有其他上了年紀的老人負責協助。

一般來說，辦理喪事的都是村裡有威望的老人，這些老人對村裡的習俗自是瞭然於心，畢竟兩個月來也處理了三次葬禮，比這兩年來處理的葬禮都多。

但對於這種屍體被盜的事情，饒是他們再謹記祖規也有些力不從心，活了大半輩子就沒有遇到這種盜屍體的事情發生。

此時這些老人在談論著葬禮該怎麼舉行，哪些習俗要更改，有些老頭還在爭論該不該按祖先留下的規矩下葬。

圍觀的村民則是在竊竊私語，遺體不翼而飛這種事著實罕見，聯繫到最近兩個月無緣無故死去的村民，大家都人心惶惶，送葬的村民都沒有進到趙大丁家裡去，生怕惹了晦氣，下一刻自己也成為躺下的人。

辰風靠在羊圈的牆上問道：「師姐，既然靈器都可以復甦，那這個世界上有沒有鬼？」

「這要看你怎麼給鬼下定義了。」

喬晴兒托著下巴，百無聊賴地撥弄著羊圈圍牆上掛的玉米穗。

「什麼叫給鬼下定義？」

「師父說過，鬼說存在也存在，說不存在，也不存在。人的感情是非常特殊的，一個人對某樣東西注入了深刻的情感，這件東西如果能夠保存下來，時機恰當的時候，就會變成靈器，擁有某種能力。」

「比如說西嶺窗和東吳門？」

「是的，所以你把—人死後，因為某些強烈情感殘留下來，化作的意識體—定義為鬼的話，那麼它就是存在的，因為很多靈器都有生前主人的意念或特徵，你可以說這些靈器所擁有的意念能力就是鬼。」

喬晴兒把一粒玉米掰下來，繼續說道：「但是你沒法解釋另一點，因為很多情感豐富的人，留下的靈器不止一樣，所擁有的能力也不一樣。有時候靈器還會誕生自己的意識，比如空空和妙妙，他們並不是原主人的意識，而是獨立產生的意識體。因此你不能說每一個靈器都是一個鬼，一個人要是可以留下許多個鬼，這就自相矛盾了。」

辰風忽然想起自己以前大學的時候，上過公共心理課。有一種心理學上的說法是，人有「本我、自我和超我」，用來解釋意識和潛意識之間的相互關係。

「本我」代表情緒欲望，高興或是憤怒，受意識控制；「自我」負責處理現實世界的事情；「超我」是良知或內在的道德判斷。不同性格的「我」負責處理不同的事情和情感。

可是換一個角度來說，當人死後，內在的意識不再受到身體的束縛，就會分為許多個不同性格的「我」，這些個「我」附著在靈器上，讓靈器擁有某個性格的「我」生前殘留的情感。

如果把靈器的意識體定義為「鬼」的話，鬼豈不是也分為「本鬼、自鬼和超鬼？」

這是不是解釋了靈器的來源？

辰風覺得自己的想法很有趣，便告訴了喬晴兒。

喬晴兒斜頭瞥了辰風一下：「我不知道你在說什麼，不過我知道師兄玩農藥遊戲的時候經常是沒超神，一直超鬼來著。」

辰風攤了攤手。

「總之我們不需要去深究鬼到底是什麼，這與我們的工作沒關係，你就管好靈器要怎麼封印住不讓它們搞事就行了。」喬晴兒看著院子裡的道士做法，心不在焉地說道。

辰風若有所思地點頭，這個時候，他忽然瞥見了在一群穿著白衣服的人群里，有一個小男孩正在柱子後面探著頭，而他看的人，赫然是辰風！