第二百八十三章 我全都要！（4000）（1/2）

說到倭國的歷史，吳良觸類旁通，倒也有一些簡單的了解。

據他所知，天朝處於春秋時期時，倭國仍處於最為原始的「繩紋時代」。

這個時期的倭國人仍在住著洞穴，處於相對落後的部落社會形態之下，過著採集、捕魚、狩獵的生活，甚至連自己的文字都沒有形成。

而所謂的「繩紋時代」，是後世根據出土的繩紋陶器而命名的時代。

那時，齊國因為地理位置的緣故，已經與倭國有所來往。

而現在。

也就是東漢末年，倭國已經進入了「彌生時代」。

受到天朝文化影響，這時的倭國開始種植水稻，使用各種金屬器，例如銅劍、銅矛等，小日子略微有所改善。

不過這個時代的倭國也不太平，就那麼屁大點地方還分成了三十多個小國，小國與小國之間或是聯合，或是征戰，打來打去好不熱鬧。

其中鬧得最凶的乃是「邪馬台國」與「狗奴國」兩國。

後來天朝正式行成魏、蜀、吳三國鼎立的狀態時。

這兩個國家還都曾派遣使者前來天朝朝貢。

只不過「邪馬台國」位於列島北方，於是靠向了魏國。

《後漢書》與《三國志》都有記載：當時在位的魏明帝曹叡還賜予「邪馬台國女王卑彌呼」一枚刻有「親魏倭王」的紫綬金印，還有銅鏡百枚在內的禮物若干作為回禮，後來還派遣使者出使倭國公開表示承認過「邪馬台國」的合法性。

而「狗奴國」位於列島南方，於是靠向了吳國。

再後來，天朝統一，司馬家篡魏立晉。

而倭國也逐漸統一為「大和國」，所謂的「邪馬台國」與「狗奴國」也一併消失在了歷史的洪流之中。

不過這期間非常值得一提的，是現在的「邪馬台國女王卑彌呼」。

此女在「後漢書」中的記載雖然不多，但也頗具有神秘色彩：「桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，於是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛。法俗嚴峻。」

年紀很大沒有出嫁，有一千名侍女伺候，只有一名男子給她送飲食，但卻極少有見過她真面目的人，通常只是隔空傳話。

最重要的是，她能夠在倭國多年無人掌權的情況下成為女王，是因為「事鬼神道，能以妖惑眾」的本事。

這就非常玄乎了……

需知經過後世考古研究，再與後世倭國以「卑彌呼」為發源者的「鬼道」進行比對發現，這倭國的古代宗教「鬼道」正是自天朝古代的「道教」發展而來。

即是說。

「卑彌呼」的那套被「共立為王」的本事，正是來源於天朝。

而且可以肯定的是。

「道教」一定是在「卑彌呼」之前便已經傳到了倭國，當然也包括「道教」中蘊藏的那些玄之又玄的「方術」。

畢竟這玩意兒可不是一朝一夕便能夠研究明白的東西。

就像吳良現在，雖然帶著二十一世紀的許多先進知識，也不敢妄言自己便能夠掌握于吉擅長的「堪輿之術」與諸葛亮擅長的「兵法陣圖」。

甚至了解的越多，反倒越發的敬畏起來，越發覺得自己很是「無知」。

所以這類東西就算傳到了倭國，可能也需要歷經數代人的研習與參悟，還要恰巧有人具有一定的天賦，才有可能逐漸明白其中的奧妙。

當然。

如果僅僅只是像于吉之前那樣招搖撞騙混口飯吃的話，那就當吳良沒說。

不過招搖撞騙的人自古就有，能夠騙到諸多小國「共立為王」水平的卻是鳳毛麟角，眾所知周，要掌握政權可不是什麼簡單的事，沒有相應實力的權利那就是無根之木，所以吳良寧願相信這個「卑彌呼」定是掌握了一些真才實學。

不過話說回來。

現在吳良正與「卑彌呼」同處一個時代，是不是有機會也能去見一見這個傳說中的「名老女人」？

但這個想法出現的一瞬間，吳良便立刻將其打消了。

且不說現在曹老闆的魏國大業還沒有穩定下來，就算之後穩定了，如今的倭國也不過受天朝文化影響剛剛從原始部落社會開始轉型的艱苦階段，再加上多國征戰，飯都尚且吃不飽的時期，根本就沒有「厚葬」一說，確切地說恐怕連「喪葬文化」都簡陋到了極致。

這時候帶著瓬人軍跑去那種鳥不拉屎的地方幹什麼？

扶貧麼？

抱歉，咱們瓬人軍可不是什麼好人，絕對不幹這麼虧本的買賣！

除非……

聽過于吉在《穆公傳》的發現，吳良有那麼點懷疑「卑彌呼」的「鬼道」與被姜太公前送去倭國的呂佐有關。

除非能夠證明兩者有必然的關係，並且給吳良一個非去不可的理由。

他才會勉為其難的考慮去瞧一瞧，而且還會向曹老闆申請多帶一些糧草補給，免得到了地方還得讓兄弟們一起陪自己餓肚子，那就實在得不償失了……

想到這裡。

吳良回過神來，見于吉正眼巴巴的看著自己，不由疑惑道：「唉？你怎麼停下了？還有什麼發現，你倒是接著說呀？」

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