第四百二十四章 雍仲本教（4000）（2/2）
在阿普丘的帶領下，吳良等人走的便是左邊的官道，官道旁邊的守城兵士非但沒有阻攔，還頗為恭敬對他們低下頭行了一個撫胸禮……由此可見阿普丘在扦泥城的身份地位，最起碼不是一般人惹得起的。
這樣的大腿，吳良自是很喜歡，比他想像中的還要略粗一些。
如此進到城內，吳良很快便被這裡超越中原許多大城的繁盛景象給震撼了一把。
街道兩邊處處都是商鋪與地攤，販賣的東西亦是五花八門，小到來自不同地方的生活用品與農具，大到駱駝、氂牛、馬匹這樣的大型牲口，可謂是一應俱全，甚至吳良還看到了被繩子捆成一串的膚色與五官各不相同的奴隸。
既然骯髒的奴隸交易都可以拿到明面上進行，其中自然也少不了一些不太友善的畫面。
但這並不影響扦泥城的繁盛景象。
雖然還遠遠達不到人山人海熙熙攘攘的地步，但仍舊已經遠遠超出了吳良的想像。
因為吳良此前對扦泥城的印象，一直都停留在東漢年檢成書的《漢書·西域記》中的記載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口一萬四千一百。」
五百七十戶。
共計一萬四千一百口人。
這數量在西域小國的城鎮中雖然已經可以算是一座大城，但與中原相比還是遠遠不夠看的，哪怕與戰亂中的中原城鎮亦是不能相提並論。
但如今扦泥城的情景，顯然已經與《漢書》中的記載相差甚遠。
「阿普丘先生，你在扦泥城生活了多少年？」
吳良一邊如同劉姥姥進了大觀園一般東張西望，一邊開口向陪在的阿普丘詢問。
「大約……快十五年了吧，當年我辭別阿旺叔前來此處時只有一十九歲，如今卻已過了而立之年。」
阿普丘回憶了一下，正色答道。
「這十五年間，扦泥城便一直如此繁盛麼？」
吳良接著問道。
《漢書》成書距離現在也就百十來年，並且當時對戶數與人口數已經精確到了十位，想來應該不會出現任何差錯。
短短的百十來年，便發生如此巨大的變化……雖然不是完全不可能，後世新天朝不就只用了幾十年便完成了經濟騰飛的世界奇蹟，一躍成為世界第二大經濟體，邁著大步奔向中華民族的偉大復興麼？
但奇蹟之所以被稱為奇蹟，便是因為幾乎不可能被複製與重現。
所以這種程度的巨變，真心不是那麼容易實現的。
更何況這個時代的百十來年，生產力與科技基本不可能有什麼巨大的突破，並且還是在這麼一個被沙漠與鹽鹼砂地環伺的不毛之地。
「這倒不是。」
阿普丘搖頭說道，「其實扦泥城變成這副模樣也不過是最近幾年的事情，這一切還要拜大漢所賜，大漢起了兵事以後，西域都護府變得名存實亡，西域各國紛紛宣布獨立，鄯善國亦是藉機脫離了掌控，後來又有一些自大漢逃難而來的商賈在此處定居，並且隨行帶來了許多緊俏貨物，扦泥城的物資一下多了起來，西方的行商得知之後也紛紛趕來做買賣，於是就變成了今天這副模樣。」
「原來如此。」
吳良聽罷恍然大悟，與如今戰亂不斷的大漢相比，這遠離戰火的鄯善國，倒確實能夠算得上是一個不錯的世外桃源。
見吳良似乎對扦泥城極感興趣。
阿普丘也主動承擔起了導遊的職責，一路上只要路過扦泥城內有些代表性的風情與建築，便會頗為熱情與他繪聲繪色的講解一番。
吳良自是聽得津津有味。
不過阿普丘所講最多的便是扦泥城內的寺廟。
鄯善國作為一個絲綢之路上的重要樞紐，種族的組成十分複雜，因此宗教信仰亦是無法完全統一。
光是走了不到一里來遠的路，他們便已經路過了好幾處寺廟，大大小小的都有，甚至同一個宗教還存在著不同的分支與團體，不可謂不亂。
不過阿普丘主要介紹的也只有兩個規模最大的宗教。
一個是小乘佛教，一個則是拜火教。
小乘佛教便是印度佛教的一個重要分支，這是最早進入天朝的佛教分支，而後來法顯與玄奘前往西域取經求法，取的則是大乘佛教。
其實吳良對小乘佛教與大乘佛教並沒有太多深入的了解。
他只知道兩者在宗教學說體系上最大的區別便是：小乘佛教以佛陀為導師而不是神，著重倫理教誨，不拜偶像；而大乘佛教以佛為神並有不同的化身和無邊的法力，宣揚神異，造出各種偶像加以崇拜。
前世後世，吳良都是個不信教的人，不過非要從小乘佛教與大乘佛教中做出選擇的話，個人而言他更喜歡小乘佛教。
而如今小乘佛教便被鄯善國王室定為了國教。
因此扦泥城內規模最大數量最大的便是佛教的寺廟，而阿普丘也是小乘佛教的忠實信徒。
規模次之的則是拜火教。
據吳良所知，拜火教也叫作瑣羅亞斯德教，乃是古代波斯帝國的國教。
這個宗教起源於中亞地區，在基督教與***教誕生之前，一直都是中西亞最具影響力的宗教，無人能出其右。
甚至。
這裡還有一座雍仲本教的小型寺廟。
這雍仲本教可就厲害了，雖然這個宗教沒有佛教與拜火教傳播範圍廣，但古代藏族同胞原創的宗教，乃是久遠古老的藏族同胞文化的源頭。
即是到了後世，雍仲本教也依舊涉及藏族同胞生活與文化的方方面面，造就了當地別具一格的文化與風情。
也就是說。
早在這個時候，藏族同胞便已經到達了鄯善國，成了古絲綢之路的一部分。
而在這些個鄯善國存在的宗教中，最令吳良有認同與歸屬感的，無疑便是這個雍仲本教。